崔涤

崔涤

崔涤，崔液弟，定州安喜人。多辩智，善谐谑，素与玄宗款密。兄崔湜坐太平党诛，玄宗常思之，故待涤逾厚，用为秘书监。出入禁中，与诸王侍宴不让席，而坐或在宁王之上。后赐名澄。从东封还，加金紫光禄大夫，封安喜县子。开元十四年卒，赠兖州刺史。

《江南逢李龟年·杜甫》原文与赏析

杜甫

岐王宅里寻常见， 崔九堂前几度闻。

正是江南好风景， 落花时节又逢君。

这首诗写于大历五年(770)，即诗人逝世的一年。元人范德机谓它有“藏咏”。仇兆鳌注说：“此诗抚今思昔，世境之离乱，人情之聚散，皆寓于其中。”由此可知，诗意写国家兴亡之大事，然而却将其隐于字里行间，见得诗的机趣。杜甫是唐代诗坛圣手，表达这么一个重大的主题，并未直而言之，由隐事中见出其事，也就是说无一处谈及具体实况，而针对性的意思见于象外，可谓机心独运，戛戛独造。

一、二句“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”，写杜甫在岐王宅邸经常与李龟年见面，在崔九的庭堂前也曾几次听过他的歌唱。李龟年，是唐开元年间名播远近的歌唱家。他于当时出入王公贵族之家，献其歌艺，得到皇亲国戚的器重。杜甫十四、五岁时身居洛阳，由于当地前辈的援引，所以也就有机会在高门大厅时时看到李龟年活动的形影，听到他悠扬的歌声。这里，诗人通过对李龟年当年生活境遇的追忆，借以托出唐王朝表面上的承平气象。岐王，即李范，是唐睿宗的儿子，唐玄宗的弟弟。崔九，即崔涤，官任殿中监，是唐玄宗的宠臣。这些统治者们沉湎于花天酒地，骄奢淫逸，致使唐室的腐朽日甚一日，终于酿发了安史之乱，把人民推进了烽火遍燃的血海。诗人虽然隐其该事，人们却能从岐王和崔九的豪门中那弦歌不绝上，明悟到唐王朝自盛转衰的根本原因，并由此想象出山河破碎， 民生涂炭的情景。

三、四句“正是江南好风景，落花时节又逢君”，写正是江南风景特好的时候，杜甫又与李龟年相逢了。几十年之后，他俩偶遇于湖南长沙，一见之下，不禁感慨系之。诗人有意提到“江南好风景”，不是为了盛赞山明水秀的湖南风光，也不是为了表达老友相会的分外高兴，而是为了反衬“风景不殊，举目有河山之异”(东晋周顗语)的历史变化。一个“正”字，暗含着诗人面对着大自然的佳景所勾起的无限感伤。诗中特标“落花时节”，包孕着诗人的忧国之心，意蕴丰富，有着隐的巨大容量。隐成了明的内核，它以落红满地，消逝了骀荡的春光的自然景象，喻示着唐王朝凋敝丧乱， 已经失去了鼎盛时期的社会繁荣这客观事实。据唐·郑处海《明皇杂录》卷下记载：“乐工李龟年特承恩遇，大起第宅， 后流落江南，每遇良辰胜景，常为人歌数阕。座客闻之，莫不掩泣。”诗人明显地还以暮春的“落花时节”，类比人生到了暮年的凄凉，李龟年的悲歌声声就是如此。诗人与李龟年青春的脚步远去，而今两鬓添霜，加之漂泊他乡，怎能不黯然神伤!“落花时节又逢君”，实际上就是说：诗人在国势衰败，乾坤疮痍的时代背景下遇到了李龟年，在各自东西，萍踪不定的特殊情况下遇到了李龟年，在感喟岁月流逝，人到老年的精神状态下遇到了李龟年。“落花时节”吟咏着落花般的社会变迁和他们的身世，而他们的身世是随着社会变迁形成的，尤其是李龟年个人的悲欢折射出了时局的动荡。一个“又”字，突出了今昔不同的对比。能够从“落花时节”的隐，知其所要明的世乱时艰、衰老飘零这层藏意，契机就在形象与想象之间。“落花时节”这外在形象远远超出了自身容纳的意义，表面是在说时至暮春季节，带有直接性，而实质是在叹恨伤春，带有间接性。诗主要的不在给予读者视诸直接的形象，而在这直接的形象表现了什么，寓间接于直接，既寓隐于明，两者相互依存，相互制约，使欣赏者通过想象去欣赏，领悟到比直接的形象要远为广阔的内容。《白雨斋词话》说：“意在笔先，神余言外……若隐若见，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。”虽“不许一语道破”，但直接的形象，必须要提供可让读者驰骋想象的指向条件，否则所隐的内在意思就叫人悬测难明。“落花时节”的间接性是艺术上的隐，直接性是构成它外在形象的明，人们理解诗时的化隐为明，就是从直接性中寻找到背后间接性的思想，使之在想象中得到统一，从而体会到“深文隐蔚，余味曲包”的佳妙。

全诗融巧构、巧比、巧思于一炉，言短而意丰，机趣中显出了诗人非凡的才情，不可多得!

服章部·卷九原文_翻译及赏析

服章部·卷九 李昉

○佩

《说文》曰：佩，大带佩也。佩必有巾，故从巾。

《释名》曰：佩，倍也，言其非一物，有倍贰也。有珠、有玉、有容刀、有帨巾、有解之属也。

《诗》曰：青青子佩，悠悠我思。(佩，玉也。)

又曰：有女同车，颜如舜华。将拌喃翔，佩玉琼琚。

又曰：知子之来之，杂佩以赠之。(杂佩者，珩璜琚瑀衡牙之类。)知子之顺之，杂佩以问之。(问，遗也。)知子之好之，杂佩以报之。

又曰：彼留之子，贻我佩玖。

又曰：我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。

又曰：巧笑之瑳，佩玉之傩。

又曰：鞙鞙(音蠲)佩璲，不以其长。(鞙鞙，玉貌。璲，瑞也，以瑞玉为佩，佩之鞙然。)

《周礼》曰：王府掌王之金玉玩好，共王之服玉佩玉。

《礼》曰：主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。

又曰：石骀仲卒，无嫡子，有庶子六人。卜所以为后者，曰："沐浴佩玉则兆。"五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰："孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？"不沐浴佩玉，石祁子兆。

又曰：古之君子必佩玉，右征角，左宫羽。趋以"彩齐"，(路门之外乐节也。)行以"肆夏"。(证堂之乐节也。)周镟中规，折镟中矩。进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻和鸾之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自而入也。君在不佩玉，左结佩，右设佩，(朝于君亦结左。)齐则綪结佩而爵韠。凡带必有佩玉，惟丧否。佩玉有衡牙。(居中央以前后触。)君子无故玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶。士佩瓀玫而缊组绶。孔子佩象环五寸而綦组绶。

《大戴礼》曰：上车以和鸾为节，下车以佩玉为度。

《左传》曰：蔡昭侯为两佩与裘以如楚，献一佩一裘于昭玉。服之以享，蔡侯服其一。子常欲之，弗与。三年止之。(事具《玉部》。)

又曰：吴申叔仪乞粮于公孙有山氏，(申叔仪，吴大夫，公孙有山，鲁大夫，旧相识。)曰："佩玉蕊兮，余无所系之。"(蕊丞服饰备也。尾馛系佩，言吴王不恤下也。)

鱼豢《魏略》曰：有双璜双珩，琚、瑀、衡牙、琨、珠为佩者，乃汉明帝彩古文始制也。

《晋书》曰：王祥著遗令子孙云："吾气绝，不须沐浴，勿缠尸，皆浣故衣，随时所服。所赐山玄玉佩、卫氏玉玦、绶笥，皆勿以敛。"

《齐书》曰：永明元年，有司奏贵妃、淑妃并加金章紫绶，佩于寘玉。

《隋书》曰：何稠参会古今，多所改创，从省之服，初无佩绶，稠曰："此乃晦朔小朝之服，安有人臣谒帝而除去印绶，兼无佩玉之节乎？"乃加兽头小绶及佩一只。

《国语》曰：秦穆公使公子絷吊公子夷吾子于梁，退而私于絷，曰："请以黄金三十镒、白玉之珩六双，不敢当公子，纳之左右。"

又曰：王孙韦聘于晋，定公享之。赵简子鸣玉以相，(鸣佩玉以相礼。)问于王孙韦："楚之白珩犹在乎？"(珩，佩上之黄者。)对曰："然。"简子曰："其为宝也，几何矣？"曰："未尝为宝，先王之玩也。"

《周书》曰：武王俘商，得旧乏玉万四千，佩玉亿有八万石。

挚虞《决疑要注》曰：汉末丧乱，绝无玉佩。魏侍中王粲识旧佩，始复作之，今玉佩授法于粲。

《三礼图》曰：凡玉佩，上有双衡，长五寸，博一寸。下有双璜，径三寸，衡牙、蠙珠以纳其间。上下为衡，半璧为璜，璜中横以冲牙，以苍珠为瑀。

董巴《汉与服志》曰：古者君臣佩玉，三代同之。五霸兴兵，佩非战器，去佩留其系璲以为章表。秦乃以彩组连结，谓之绶。汉承秦制，用而弗改。至孝明皇帝乃为大佩、冲牙、双渠璜皆以白玉，乘与络以白珠，公卿诸贵以彩丝，其玉视冕旒。

蔡邕《与服志》曰：孝明作蠙珠之佩，以郊祀天地。

《白虎通》曰：所以必有佩者，表意见所能，故修道无穷，即佩环；能大道德，即佩琨；能决嫌疑，即佩玦。是以其所佩即知其所能，若农夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤，妇人佩其针缕也。

《孔丛子》曰：子产死，郑人大夫舍玦佩，妇女舍珠玉。

《说苑》曰：襄成君始封之日，衣翠衣，带玉佩，至流水之上。大夫庄辛见而悦之。

又曰：经侯过魏太子，左服玉具剑，右带佩环，左光照右，右光照中左，太子不视。经侯曰："魏国有宝乎？"太子曰："主信臣忠，百姓戴上，此魏国宝也。"经侯应声解剑而去佩。

《盐铁论》曰：子思银佩。

《尚书旧传》曰：淑妃修媛，修华，修容，婕妤佩彩琼玉，贵人佩于寘玉。

《邺中记》曰：石虎后出行，有女鼓吹，尚书官属皆著锦袴、佩玉。

《晋令》曰：皇太子妃佩瑜玉，诸王、郡公、太宰、太傅、太保、司空、诸长公主、诸王世子、大司马、大将军、太尉佩玄玉。

《晋宋旧事》曰：太后、皇后白玉佩。

《穆天子传》曰：七萃之士，天子赐以左佩玉华。(玉华之佩，佩之清者。)

又曰：天子渴于沙中，(沙中无水。)七萃之士干奔戎刺其左骖之颊，取其清血而饮天子。天子美之，乃赐奔戎佩玉一双。

《列仙传》曰：江滨二女者，不知何许人。步游江滨，逢郑交甫，挑之，不知神人也。女遂解佩与之，交甫悦，乃授佩而去数十步，空怀无佩，女亦不见。

《拾遗记》曰：燕昭王时西王母降，与昭王游乎燧林之下，说炎皇钻火之术。取绿桂之膏，然以照夜。忽有飞蛾衔火，状如丹雀，来拂桂膏之上。此娥出员丘之穴，穴洞达于九天，中有细珠流沙，可穿而结，因用为佩。

又曰：汉成帝时乘与皆尚黑，宫中美女服皂，班姬以下皆玄绶〈王翳〉佩。

又曰：汉昭帝元始元年，穿淋池，广千步，中植分枝荷，一茎四叶，状如骈盖。日照则叶低荫根茎，若葵之卫足也，名曰低光荷。实如玄珠，可以饰佩。

《汉武内传》曰：上元夫人带六出火玉之佩。

《搜神记》曰：元康中，妇人之饰有五兵佩。

《楚辞》曰：扈江离与薜荔，(扈，被也。)纫秋兰以为佩。(纫兰，索香草也。)

又曰：云衣兮披披，(披披，长貌。)玉佩兮陆离。(陆离，光彩貌。)

又曰：连蕙若以为佩兮，过鲍肆而失香。

又曰：盍吾游此春宫，(春宫，东方青帝宫。)折琼枝以继佩。

潘岳《西征赋》曰：飞翠绥拖鸣玉，出入禁门者众矣，想佩声之遗响，若铿锵之在耳。

刘梁《七举》曰：佩则结绿，悬黎宝之妙微；荷彩照烂，流景杨晖。

曹植《与陈琳书》曰：带蜿虹以为绅，连日月以为佩。

殷仲堪《与相王笺》曰：所致玉佩，光润清越。

傅玄《大言赋》曰：腰佩六气，首戴天文。

○环

《说文》曰：好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。

《礼》曰：孔子佩象环五寸而綦组绶。(谦不比德，亦不事也。象，有文环者，取其修无穷。)

《左传》曰：穆叔之子仲壬与公御莱书观于公宫，公予之环，使才人入示之，不示出，命佩之。

又曰：宣子有玉环，其一在郑商，(玉环同工共朴，自共为双。)宣子谒诸郑伯，(谒，请也。)子产弗与。(事具《玉部》。)

《宋书》曰：江夏王义恭，孝武即位，以其藩所服玉环、大绶赐之。

《梁书》曰：柳惔，武帝之镇襄阳，惔祖道，帝解玉环赠之。天监二年元会，帝谓曰："卿佩玉环，是新亭所赠耶？"对曰："既瑞感神衷，臣谨服之无斁。"

《白虎通》曰：修道无穷，即佩环也。

《瑞应图》曰：黄帝时，西王母乘白鹿来献白环，舜时复来献白环。

王子年《拾遗记》曰：颛顼时，滨海之北有勒题国，皆衣毛，无翼而飞。帝乃更衣以文豹为饰，献黑玉之环，色如淳漆。

《荀卿子》曰：大夫待放于境，君赐以环即返，以玦即去。

《西京杂记》曰：赵飞燕为后，女弟昭仪上五色玉环。

《春秋后语》曰：秦始皇闻齐王后贤，尝使遗之连环，曰："齐人多智，能解此乎？"后以示群臣，莫能解，乃引椎破之，谢秦使曰："谨以解矣，以报。"始皇壮其志，益不敢谋齐。

刘向《列女传》曰：齐桓公行霸，诸侯朝之，卫独不至。公谋伐卫，卫姬脱簪珥，解环，再拜，请征之罪。

《庄子·内篇》云：彼是莫得其偶，谓之道枢，枢得其环中，以应于无穷。(夫是非反复，相寻无穷，故谓之环中空矣。今以是非为环，而得其中者也。无是非者也。无是非，故能夫是非无穷，故应亦无穷。)

○玦

《说文》曰：玦。玉佩。(佩如环而有玦，故云玦。)

《诗》曰：芃兰之叶，童子佩韘。(韘，玦也。)

《左传》曰：狄人伐卫，将战，卫懿公与石祁子玦，与宁庄子矢使守，(庄子，宁远也。玦，玉玦。)曰："以此赞国，择利而为之。"(赞助也。玦，示以当决断。矢，示以御难。)

又曰：晋侯使申生伐东山皋落氏，佩之金玦。狐突曰："金寒玦离，胡可恃也？"罕夷曰："金玦不复，虽复何为？君有心矣。"

《国语》曰：献公使申生伐东山，衣偏裻之衣，佩之金玦。太子见里克曰："君赐我以偏衣金玦，何也？"克曰："孺子惧乎？衣金之偏而握金不偷矣。"太子遂行，狐突御戎，先友为右，告先友曰："君与我此衣，何也？"先友曰："中分而金玦之权在此行也。"狐突叹曰："以尨衣纯(尨，杂色纯德，谓太子。)而玦之，以金铣者，寒甚矣，胡可恃也？"

《典略》曰：项羽与沛公饮，范增数目羽，举所佩玉以示之者三，羽默然。

《后汉书》曰：更始谋煞升伯，(伯升，光武兄。)乃会诸将，以成其计。绣衣御史申徒建随献玉玦，更始竟不能煞。

《东观汉记》曰：明帝诏曰："冯鲂以忠孝出入八年，数进旨涸正谏，赐以玉玦。"

《续汉书》曰：桓帝永兴二年，光禄勋史舍壁下夜有青气，视之得玉钩、玦各一。

《魏氏春秋》曰：明帝张掖郡金山玄川溢，涌宝石负图，有玉匣，开盖于前，上有玉玦二，璜一。

《魏略》曰：太祖征汉中，太子在孟津，闻钟繇有玉玦，使临淄侯(曹子建也。)因人说之，繇遂送焉。太子与繇书曰："南阳宗惠叔称君侯昔有美玦，闻之惊喜笑，与抃会当自白书，恐传言未审，以是令舍弟子建因荀仲茂时从容喻图指。邺骑既到，宝玦初至，捧押跪发，五内震骇，绳穷柙开，烂然满目。偎以蒙鄙之姿，得睹希世之宝。不烦一介之使，不捐连城之价，既有秦昭章台之观，而无蔺生诡夺之诳。嘉贶益腆，敢不钦承。谨奉赋一篇。"

王隐《晋书》曰：礼，能使决疑者佩玦，故遗其臣亦授之以玦。晋授命有二块，其一当魏历数既终，当禅大晋，故与之玦。凡授命将即天子之位，皆众人之所疑，以武皇帝能断决，应天顺民，授曹氏禅而尾昰，得应佩玦，故以赐焉。是以有二玦。

萧子显《齐书》曰：太祖在淮阴治城，得锡玦大数尺，下有篆字，人莫识。纪僧贞曰："何须辩文！此自久远之物，即九锡之征也。"太祖曰："卿勿妥茉！"

《北齐书》曰：乐陵王百年，传博陵人。贾德胄教百年尝作数敕字。德胄封以奏帝，帝怒，召百年。百年知不免，割带玦留与妃斛律氏。及百年被诛，妃把玦哀号，不食而死，玦犹在手，拳不可开。其父自擘之乃开。

《白虎通》曰：能决嫌疑则佩玦。

《瑞应图》曰：舜时西王母献白环玦。

《隋巢子》曰：召人以环，绝人以玦。

《庄子》曰：儒者授佩玦者，事至而断。

《西京杂记》曰：赵飞燕为皇后，女弟昭仪上珊瑚玦。

孟达《与诸葛亮书》曰：今送纶帽、玉玦各一，以征意焉。

○笏

《释名》曰：笏，忽也。君有教命及所启白，则书其上，备忽忘也。或曰薄，可以薄疏物。

《礼》曰：笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须(与{髟须}同。)文竹，士竹本象可也。见于天子与射无说(音脱)笏，入太庙说笏，非古也。小功不说笏，当事免则说之。(免悲哀哭踊之时。)凡有指画于君前用笏，造授命于君必书于笏。笏，毕用也。因饰焉。(毕画也。)笏度二尺有六寸，其中博三寸，其煞六分而去一。(煞犹抒也。天子抒上经葵首，诸侯不经葵首。)

又曰：将适公所，书思对命。(思，所思念，将以告君，书之于笱，为失忘也。)

又曰：侍坐于君子，君子欠伸，运笏泽剑首，还履，问日之蚤(音早)暮，请退，可也。(运泽犹玩弄也。)

《大戴礼》曰：天子御珽。(〈王延〉言挺亟方正于天下。)诸侯御荼，(荼前诎后直，下天子也。荼音舒。)大夫服笏。(前诎后诎，无所不护也。)

又曰：《五经要义》曰："天子之笏谓之珽，珽然无所屈也。"

《周书》曰：武王不闭外门，以示无惧，去剑搢笏，以示无仇。

《后汉书》曰：陈蕃为光禄勋，范滂为主事，以公仪诣蕃，执板入合，至坐不夺，滂投板振衣而去。郭泰责藩曰："以阶级言，滂宜有敬，以类数推之，至合宜省。"(所景切。)

《吴志》曰：朱治领吴郡，举孙权为孝廉。后权为吴王，治每见权，常执板交拜。(板即笏也。)

《晋书》曰：王敦表温峤为丹阳尹，因饯会钱凤，自起行酒。至凤未饮，峤伪醉，以手板击凤帻坠，作色曰："钱凤何人？温太贞行酒！"敦不悦，两释之。

又曰：桓温秉政，谢安、王坦之往候之。坦之倒持手板。

《宋书》曰：建平王弘，文帝子也。元凶劭杀立，孝武入讨劭，录弘殿内，自拔莫由。孝武尝以一手板于弘，遣左右亲信周法道赍手板，诣孝武帝，以为尚书左仆射。

又曰：庾道愍尤精相板。宋明帝时，山阳王休祐屡以言语忤颜，见道愍，托以己板为他物，令道愍占之。道愍曰："此乃甚贵，然使人多愆忤。"祐以窦哄回详密求换其板，他日彦回侍明帝，自称下官。帝多忌，甚不悦。休祐具以状言。帝乃意解。

又曰：綦母珍之在西州时，有一手板。相者云："当贵"，每以此言动帝。又图黄门郎，帝尝问之曰："西州时手板何在？"珍之曰："此是黄门手板，官何须问？"帝大笑。

《齐书》曰：豫章王嶷薨，见形于弟(居弟切。)后园，乘腰与，指麾处分，呼直兵。直兵无手板，左右授一玉手板与之，谓曰："橘树一株，死可补之。"因出后园合，直兵倒地，仍失手板。

《宋书》曰：明帝起事，诸方并举兵。帝谓蔡兴宗曰："顷日人情言何？事当济不？"兴宗曰："今米直丰贱而人情更安，以此论之，清荡可坟。但臣所忧，更在事后，犹羊公言既平之后，方当劳圣虑耳。"尚书窦哄回以手板筑兴宗不己。上曰："如卿言！"

《北齐书》曰：尔朱荣既诛，得其手板，上有数牒启，皆左右去留却墅，非其腹心在出限。帝曰："竖子若过今日，便不可制。"

又曰：文襄疑文宣佯愚，虑其有后变，将阴图之，以问崔暹。暹曰："尝与二郎俱在行位，试以手板拍其背而不瞋，乃将犀手板换暹竹者，自揩拭而玩视之。以是知其实痴，不足虑也。"帝既锁暹，责其往昔打背。暹自陈所对文襄之言己功以赎死。帝悟曰："我免祸，乃暹之力。"释而劳之。

《唐书》曰：高宗欲立武昭仪。褚遂良谏，不从，致置笏殿街，曰："还陛下此笏！"乃解巾叩头流血。

又曰：崔涤，玄宗时尝朝夕宫掖出入无间，虑有所漏泄，乃于涤笏上亲札"慎密"二字以诫之。

又曰：玄宗以张九龄体弱，簪笏不胜，命置笏囊。

又曰：李绛面论吐突承瓘用兵无功，合从显责。又论承瓘于军中立圣政碑，事不可许。上初怒，色变。绛语不己，词旨恳切，因泣下。上察其意，乃大开忤，拜绛为中书舍人，即命曳去所立碑，曰："微降言，吾不知为损。"又面赐绛紫，亲为绛择笏以赐之，因谓之曰："尔他时勿易此心！"

又曰：朱泚盗据宫阙，乃遣将韩旻领兵疾趍奉天，召段秀实与之谋议。秀实从，欲图之，阴说大将刘海宾、何明礼等同谋煞泚。明日，泚召秀实议事，秀实勃然而起，夺源休笏以击泚，伤额流血。海宾等不至，秀实遂被害。

又曰：魏謩，文宗时为起居舍人，上谓之曰："卿家有何旧书？"诏对曰："比多失坠，惟簪笏独存。"辄令进之。郑覃曰："在人不在笏。"上曰："覃不解我意，乃此《甘棠》之义，非在笏而己。"

《三礼图》曰：士竹笏，饰以象骨，大夫饰以鱼须。

《与服杂事》曰：古者贵贱皆执笏，主书君上之政令，有事则搢之于腰带中。近代以来，惟八座尚书执笏者，白笔缀手板头，以紫囊裹之。其余王公卿士但执手板，主于敬，不执笏，亦非记事官也。

周迁《车服杂事》曰：应仲远云："昔荆轲逐秦王，其后谒者持匕首以备不虞，从此侍官执刀剑。汉高祖偃武修文，始制以手板代焉。

《江表传》曰：孙权既即尊位，请会百官，归功周瑜。初，张昭劝迎曹公，权不从，而周瑜败之。及是昭举笏，欲褒赞功德。未及言，权曰："如张公之计，今己乞食矣。"昭大惭，伏地流汗。

又曰：献帝尝见郗虑及少府孔融。问融曰："鸿豫(原字鸿豫。)何所优长？"融曰："可与适道，未可与权。"虑举笏曰："融昔宰北海，政散民流，其权安在？"遂与融互相长短。

《穆天子传》曰：天子大服，冕祎〈巾夭〉带，搢笏夹佩。(郭璞注云：沃跸也。夹佩，左右两佩也。奉璧南面，立于寒下，授何也。)

郭子横《洞冥记》曰：孟歧，清河之逸人也，年可七百岁，语及周初时事如目前。歧时侍周公，升坛上歧，以手摩成王之足，周公以玉笏与之。

《郡国志》》曰：晋明为太子时，尝戏殿前，以玉手板弄铜蟠螭口，手倾溜入螭服中，不能出。人后见一白鼠出入螭口。

《世说》曰：王子猷作桓车骑骑兵参军。桓曰："卿在府久，此当相料理。"初不答，高视，以手板柱颊云："西山朝来，致有爽气，《相手板经》曰：相手板法出萧何，或曰四皓，初出殆不行世。东方朔见而喜之，曰：此非庸人所解。至魏司空陈长史见此书，叹伏，以示许士宗、韦仲将、管辂，见而推叹。郭景纯以夜兼昼，方得其妙理。相手板将以闲太之时，取五行，寻四时，定八节，明二十四气，百不失一。板长一尺五寸，广一寸五分。上狭而薄，下广而厚，八角十二芒，并欲端平，板形皆完净。板凶少吉多者可用，吉少凶多者不可用服也。旧用白直檀、刺榆、桑、柘四材也。番当令理通直，从上至下，直如弦，不得出边，绝理板头。是君坐板头缺，与君共事必不得终。分板作四分，上一分为二亲，左为父，右为母，弟二分都为妇，弟三分左为男，右为女，弟四分左为奴，右为婢，婢之不辟方，留为田宅、财物、牛马、猪羊鸡犬之属，以五行十二时分。若其处崩毁伤蹈，破裂吊节，蝎穿兆随，所属物必损失死亡。板两边，左为城，右为社，宽博，文彩班班，光泽清净，必得封邑。

《仲长子》曰：笏以书君教令，记善刺过。今之板以象焉。

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大明宫词崔缇爱太平，大明宫词太平公主遇到那几个男人

大明宫词太平公主遇到那几个男人 太平的一生只爱过两个男人，一个薛绍，一个张易之，实际上只爱过薛绍一人，后者只是前者的影子，两个男人都在她面前死去，有过两次婚姻，两次都以失败告终，她是那么美好聪慧的一个人，却没有一个好男人来爱她呵护她，她拥有几乎无上的权力，是大唐最高贵美丽的女儿，却没有得到过幸福，她的悲剧就在于她的美丽和痴情，在于她降生在一个罪恶的地方——大明宫。

第一次婚姻失败后，她嫁给了武攸嗣，但并不爱他。 她有一个养子叶儿，是薛绍和慧娘的儿子。但是叶儿很爱她，是一个男人对一个女人的爱，可是她对叶儿只有母子之情。 她还有一个侄子李隆基，李隆基也爱她，但她只把他当晚辈。 <大明宫词＞里崔缇和李隆基是不是爱太平公主啊？ 李隆基是太平公主的哥哥相王（睿 宗）李旦的第三个孩子。

《大明宫词》里太平公主为什么自杀 因为如果她活着会危及到她所爱侄子李隆基的帝位。

在那部电视剧里，她被朝中的大臣当作了武则天第二。因为她的政治手段很高明很像她的母亲，所以朝中的人多数还是站在她这一边的，想让她做皇帝，比如她的那个义子崔缇，也是薛绍的儿子为了让她做皇帝不惜杀掉了李隆基的父亲，太平的哥哥李旦。太平自己也不想做皇帝，所以最后选择用死亡来成全她的侄子成全自己的爱。 历史上崔缇到底是什么人？ 历史原型是崔湜（shí）（671年－713年），字澄澜，定州安喜（今河北定县）人，唐朝宰相，中书侍郎崔仁师之孙。户部尚书崔挹之子。

崔湜出身于博陵崔氏安平房，进士及第，曾参与编纂《三教珠英》，先后依附于武三思、上官婉儿，由考功员外郎累迁至中书侍郎、同平章事。后因典选受贿被贬为江州司马，不久又起复为尚书左丞。

唐中宗驾崩后，崔湜依附韦皇后，改任吏部侍郎。唐隆政变后，他又依附太平公主，升任同中书门下三品，并进中书令。开元元年（713年），唐玄宗铲除太平公主，崔湜被流放岭南，途中被赐死。时年四十三岁。

扩展资料 自比王谢：崔湜与兄弟崔液、崔涤、崔莅都因才学而担任要职。每次兄弟们饮宴之时，崔湜都自比东晋时的王谢贵族，常道：“我们崔家出身高贵，官职显要，都属一流。大丈夫应该掌权治人，岂能默默地受制于人。”

诗服张说：崔湜担任宰相时，年仅三十八岁。他曾在傍晚出端午门，下天津桥，赋诗道：“春还上林苑，花满洛阳城。”张说叹道：“这般文采地位，我还可以追得上他，可是像他这般年纪便有如此成就，我就比不上了。”

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