全祖望

全祖望

全祖望(1705～1755)清代学者、文学家。字绍衣，号谢山，学者尊称为谢山先生。鄞州（今浙江宁波）人。雍正七年(1729)贡生，三年后中举。乾隆元年(1736)，荐举博学鸿词，同年中进士，选翰林院庶吉士。次年即返里，后未出仕，专事著述。曾主讲于浙江蕺山书院、广东端溪书院。撰《鲒埼亭集》38卷，《外编》50卷，《诗集》10卷。另有《汉书地理志稽疑》6卷，辑补《宋元学案》100卷，《全校水经注》40卷并补附4卷。

全祖望生平
全祖望生平研究，是研究全祖望的基础工作。这些研究大致可分为两类，首先是详细考论全祖望的一生，以年谱、评传为两大宗；其次是考证全祖望在某一时期的某件事，以单篇论文为主。

蒋天枢《全谢山先生年谱》4卷(上海商务印书馆1930年)属于第一类，蒋《谱》订正全祖望弟子董秉纯《全谢山先生世谱》和《全谢山先生年谱》(台湾商务印书馆《新编中国名人年谱集成》第四辑题作《清全谢山先生祖望年谱》，作者题为清代史梦蛟，误。上海古籍出版社《全祖望集汇校集注》载有此两文)的缺失和疏漏，系年抄录全祖望及友朋相关诗文来印证其生平出处。更主要的是将全祖望一生分为四个时期，“于先生思想变迁，甚为清晰”(太玄先生言，见其《读全祖望先生年谱》，《燕京大学图书馆报》第62期)。王永健《全祖望评传》也承袭了四期分法，从康熙四十四年(1705)出世，到雍正七年(1729)25岁，是全祖望读书甬上，怀抱经世大志时期；从雍正八年(1730)26岁，到乾隆二年(1737)33岁，是全祖望“薄游京洛”，饱尝人生艰辛时期；从乾隆三年(1738)34岁，到乾隆十二年(1747)43岁，是全祖望“居家十载”，潜心学术研究时期；从乾隆十三年(1748)44岁，到乾隆二十年(1755)51岁，是全祖望“衣食奔走”，二任书院山长时期。唯第二期比蒋《谱》提前两年，以全祖望26岁进京为界，更为允当。《评传》还详细罗列全祖望的家世与交游，以较多的篇幅介绍了全祖望的师友，如方苞、李绂、厉鹗等人，指出这两方面对全祖望思想和性格的形成有重要的作用。《评传》是目前最为全面翔实的研究全祖望生平的著作。另外尚有一些文章比较简练地概述了全祖望的一生，与刘师培《全祖望传》相近，如《清史列传》和《清史稿》中的《全祖望传》、《清儒学案》及唐鉴《清学案小识》中的《谢山学案》部分、周黎庵《清代民族史家全谢山》(《犬风》第54期1939年)、刘季高《全祖望传》(《中国历代著名文学家评传》续编三，山东教育出版社1989年，又见刘氏著《斗室文史杂著》，上海古籍出版社2000年9月)、杨启樵《全谢山其人其事》(《明清史抉奥》，香港广角镜出版社1984年)、顾志华《全祖望传》(张舜徽主编，《中国古代学者百人传》，中国青年出版社，1986年)、袁元龙《明清浙东学术四大家之一—全祖望》、周时奋《浙东学术的最后一块丰碑》、俞信芳《血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华——全谢山先生诞辰三百周年纪念》(三篇皆见于《越魂史笔》)等。另一类文章则专门考订全祖望生平疑案，形同笔记谈助。清人徐时栋《烟屿楼集》卷16《记杭堇浦》(见上海古籍出版社《续修四库全书》第1542册)记载杭世骏晚年与全祖望交恶一事，全祖望殁后，他扣压全祖望文集，又窃全祖望文章六七篇为己有，编入《道古堂集》，徐时栋讥之为“卖死友”。这一记载引起极多的争议。孟森《鲒埼亭集公案》(连载于《青鹤》杂志第5卷第14、15、16期，1937年)认为此文大致可信，唯所谓交恶之情形，过于夸张，而杭世骏也未有窃全祖望文章如此下流。谢国桢《清代卓越的史学家全祖望》(《清史论丛》第二辑，中华书局1980年)也认为确有“交恶”其事，但无“窃文”之举。黄云眉、陈平原以及《评传》则认为，正因为杭世骏的扣压，才使文集逃过文字狱(黄云眉《鲒埼亭集选注·前言》，《鲒埼亭集选注》，齐鲁书社1982年；陈平原《超越“江南之文”》，《从文人之文到学者之文》，三联书店2004年)。

杨启樵重新细读董秉纯文字，认为杭世骏也是耿介之士，并无扣压全祖望文集之意，所谓“久索不还”，不过是想留文集在手边校改，后来清代刊刻出版的文集底本，正有杭世骏校改的墨迹。两人游粤时亦无交恶之可能，早年也没有“交恶”之远因。对引起全祖望弟子“大惊怪”的杭世骏《鲒埼亭集集序》，杨启樵提出与蒋天枢不同的见解，认为此序不为全祖望讳，也是全祖望为他人写传状、序言的实事求是作风(《全谢山与杭堇浦的轇轕》，《明清史抉奥》，香港广角镜出版社1984年；蒋天枢《全谢山先生著述考》，《国立北平图书馆馆刊》第7卷第1、2号，1933年，《(烟屿楼文集·记杭堇浦)辨诬》，《史心文韵》)，我们认为这种见解比较平恕。

海巢《补鲒埼亭集公案》、《再补鲒埼亭集公案》(《学海月刊》第1卷第2、4册，1944年)两文考论全祖望晚年未得“恶疾”、至扬州治病两事。陈垣《全谢山联姻春氏》、《全祖望生曾遭文字狱辨》(《陈垣史源学杂文》，三联书店2007年)两文，前者指出全祖望续娶之曹孺人即为满人索佳氏，后者指出全祖望生前未遭文字狱，但两者着眼点在全祖望思想，所以意义重大，的是大家手笔。詹海云博士论文《全祖望学术思想研究》(台湾师范大学，2000年)第一章详考全祖望家世，认为其家世与环境对全祖望的思想、人格形成有绝大的影响。总之，有关全祖望的生平事迹，已经被梳理得比较清晰完整。

学者全祖望评春秋五霸时，晋国占四席，春秋战国晋国历代君主都有谁？

春秋（前770年~前476年），在此期间，在位的晋国国君从晋文侯开始，依次为：
晋文侯（前780年~前746年在位）→晋昭侯→晋孝侯→晋鄂侯→晋哀侯→晋小子侯→晋侯缗（从晋昭侯到晋侯缗，发生了小宗取代大宗的“曲沃代翼”事件，以翼为都的晋侯系被曲沃系取代）→晋武公→晋献公→晋惠公→晋怀公→晋文公→晋襄公→晋灵公→晋成公→晋景公→晋厉公→晋悼公→晋平公→晋昭公→晋顷公→晋定公（前511年~前475年在位）。
晋定公二十二年（前490年），智赵韩魏四家灭范氏、中行氏。
战国（前475年~前221年），在此期间，在位的晋国国君从晋定公开始，依次为：
晋定公→晋出公→晋哀公→晋幽公→晋烈公→晋孝公→晋静公（前377年~前376年在位）。
晋出公二十二年（前453年），赵魏韩三家灭智氏。

晋烈公十三年（前403年），赵魏韩始列为诸侯。
晋静公二年（前376年），赵魏韩彻底瓜分晋国剩余土地，废晋静公，晋国灭亡。

白云庄和黄宗羲、万斯同、全祖望墓在哪儿

白云庄和黄宗羲、万斯同、全祖望墓为全国重点文物保护单位。
白云庄位于宁波市海曙区白云街道管江岸，始建于明代。它原为明末户部主事万泰的庄园，因其子万斯选著有《白云集》，人称白云先生，卒后葬于此地，故名“白云庄”。
清康熙七年（1668年），明末清初著名思想家、“浙东学派”的代表人物黄宗羲应万泰等邀请，先在万泰的广济街宅，后迁至延庆寺，康熙九年（1670年），迁至白云庄授徒讲学，开“证人书院”。清乾隆年间，黄宗羲的私淑弟子全祖望，为了区别于黄宗羲在绍兴的“证人书院”，特冠以“甬上”两字，称“甬上证人书院”。黄宗羲（1610-1695）字太冲，号南雷，世称梨州先生，余姚黄竹浦人。他学识渊博，治学严谨，倡导以经学为本，以史学为辅，独创“经世致用”为宗旨的学风，形成了我国学术史上占有重要地位的史学派别——浙东学派，培养了一大批学术人才，其中就包括“布衣史家”万斯同，著名史学家、文学家全祖望。
清朝末年，书院废圮。1934年甬人杨菊庭（贻诚）等访得书院和故居旧址，集资恢复。现白云庄占地面积约4000平方米，由甬上证人书院、万氏故居和万氏墓地组成，有建筑四幢约650平方米，其中坐西朝东和坐北朝南的人字坡硬山顶建筑各二进，明代台门一座，当代书法家沙孟海先生为台门题写“白云庄”，正厅廊檐挂全祖望书白云庄楹联云：“倜傥指挥天下事，-驱使古人书”。庄内辟“浙江学术文化陈列”和“万氏史迹陈列”。书院西侧有万邦孚、万斯选、万斯昌、万世标墓。万邦孚墓道前立有明代石牌坊一座，题“明都督万公贞藏”，墓前设华表，墓道立石马一对和黄宗羲撰万斯选墓志铭等。
白云庄不仅是黄宗羲的讲学处、浙东学派的发祥地，而且是浙东学派主要代表人物万斯同、万斯大等人的故居。
地址：宁波市海曙区前丰村管江岸34号
类型：名人故居陵园/墓地
游玩时间：建议1-2小时
开放时间：
8:30-16:30
万斯同(1638或1643-1702)清朝史学家。字季野，号石园。浙江鄞县（今宁波）人。康熙十七年举博学鸿儒力辞不就。卒后门人私谥曰。贞文。万斯同与其兄斯大共为黄宗羲弟子，同辈中年最幼而聪慧过人，为黄门高弟子。其长尤在史学。徐元文首为《明史》总裁，欲荐万斯同以布衣参史局，不就，乃延主其家。后张玉书、陈廷敬、王鸿绪相继为总裁，皆延之。万斯同客居京师江万斯同详细信息++
万斯大(1633-1683)清朝经学家。字充宗，别字褐夫，因患足疾而自号跛翁，浙江鄞县（今宁波）人。万泰之第六子。生逢丧乱，不事科举业，授徒自给，读书之外无他事。尝携幼子万经，馆于武林，慨然以穷经自任。万斯大自康熙六年偕同学十余人就学于黄宗羲，曾在宁波创建讲经会，一时胜友如云，质疑问难，号称极盛。他深研诸经，“以为非通诸经不能通一经，非悟传注之失则万斯大详细信息++
黄宗羲（1610.9.24-1695.8.12），汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”；与弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”；与陕西李_、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，有“中国思想启蒙之父”之黄宗羲详细信息++
白云街道：白云街道位于宁波市中心城区海曙区西南隅，因其西北方怀浙东学派发祥地白云庄而得名。辖区所在地的原行政机构屡经变迁。1958年建立甬江人民公社，后改为甬江公社西南管理区。1978年5月改称西郊人民公社。1983年改为西郊乡人民0。1996年8月在原西郊乡的联丰村、前丰村、姚丰村、甬丰村（部分自然村）和望春桥村的桥弄自然村区域内建立海曙区白云街道办事处。辖区东接萧

全祖望有关浩然之气的诗句

1. 关于浩然之气的诗句有什么
关于浩然之气的诗句有什么 1.浩然之气的诗句关于浩然之气的诗句什么是浩然之气
我善养吾浩然之气。

战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。浩然之气：指浩荡博大.耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义.决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。

孟轲，战国时期思想家，教育家，儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑上》

一点浩然气，千里快哉风。 浩然之气名言

北宋文学家 苏轼

君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。

明代官员、理学家 薛宣
2.浩然之气 诗词
“浩然之气”这个词，一般用来形容一种刚正宏大的精神，这是中国古代著名思想家孟子创造的一个词语，是一个富有创新思维的哲学概念。它对二千多年来中华民族思想道德的传统，产生了深远的影响。

据《孟子·公孙丑上》记载，有一次，孟子的弟子公孙丑问孟子，说：“请问老师，您的长处是什么？”孟子说：“我善于培养我的浩然之气。公孙丑又问，什么叫浩然之气？孟子说：“这很难描述清楚。如果大致去说的话，首先它是充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。其次，这种气是用正义和道德日积月累形成的，反之，如果没有正义和道德存储其中，它也就消退无力了。这种气，是凝聚了正义和道德从人的自身中产生出来的，是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的。

由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。

例如文天祥《正气歌》，诸葛亮的《出师表》……
3.先哲关于浩然之气的语录
以下是我的回答，希望你能满意，谢谢！

《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”

贫薄把人灰，且养就这浩然之气。 ★元·汤显祖《牡丹亭·言怀》

程颐：“天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地之间，一为私意所蔽，则欿然而馁，知其小也”。

文天祥《正气歌》：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

《跋东坡墨迹》

海外归来衰鬓皤，浩然之气笔嵯峨。

富贵不淫贫贱乐，万年千载一东坡。

明·薛萱： 君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。

“浩然之气塞天地，书法悟入蒲萄宫。” 元·王冕《题温日观蒲萄》

公孙丑问：“敢问何为浩然之气？”孟子道：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。行有不谦于心，则馁也。”

一点浩然气，千里快哉风。

苏轼《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》

山东大学校训“气有浩然，学无止境”
4.带有 浩然 诗句
《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

【唐】李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

文天祥《正气歌》

余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。

楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。

牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。

哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。

悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
5.有关浩然的诗句
《正气歌》 文天祥

天地有正气，杂然赋流形.下则为河岳，上则为日星.于人曰浩然，沛乎塞苍冥.

皇路当清夷，含和吐明庭.时穷节乃见，一一垂丹青.在齐太史简，在晋董狐笔.

在秦张良椎，在汉苏武节.为严将军头，为嵇侍中血.为张睢阳齿，为颜常山舌.

或为辽东帽，清操厉冰雪.或为出师表，鬼神泣壮烈.或为渡江楫，慷慨吞胡羯.

或为击贼笏，逆竖头破裂.是气所磅礴，凛烈万古存.当其贯日月，生死安足论.

地维赖以立，天柱赖以尊.三纲实系命，道义为之根.嗟予遘阳九，隶也实不力.

楚囚缨其冠，传车送穷北.鼎镬甘如饴，求之不可得.阴房阗鬼火，春院闭天黑.

牛骥同一皂，鸡栖凤凰食.一朝蒙雾露，分作沟中瘠.如此再寒暑，百疠自辟易.

嗟哉沮洳场，为我安乐国.岂有他缪巧，阴阳不能贼.顾此耿耿在，仰视浮云白.

悠悠我心悲，苍天曷有极.哲人日已远，典刑在夙昔.风檐展书读，古道照颜色.

《过零丁洋》 文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星.

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍.

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁.

人生自古谁无死，留取丹心照汗青.

《竹石》 郑燮

咬定青山不放松.

立根原在破岩中，

千磨万击还坚劲，

任尔东西南北风.

《满江红》 岳飞

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇.

抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈.

三十功名尘与土，八千里路云和月.

莫等闲，白了少年头，空悲切.

靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭.

驾长车，踏破贺兰山缺.

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血.

待从头、收拾旧山河，朝天阙.

《诉衷情 当年万里觅封侯》 陆游

当年万里觅封候，匹马戍梁州.关河梦断何处，尘暗旧貂裘.胡未灭，鬓先秋，泪空流.此生谁料，心在天山，身老沧洲.

《石灰吟》 于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲.

粉骨碎身浑不怕，只留清白在人间.
6.先哲关于浩然之气的语录 十条左右~
《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”

贫薄把人灰，且养就这浩然之气。 ★元·汤显祖《牡丹亭·言怀》

程颐：“天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地之间，一为私意所蔽，则欿然而馁，知其小也”。

文天祥《正气歌》：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

《跋东坡墨迹》

海外归来衰鬓皤，浩然之气笔嵯峨。

富贵不淫贫贱乐，万年千载一东坡。

明·薛萱： 君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。

“浩然之气塞天地，书法悟入蒲萄宫。” 元·王冕《题温日观蒲萄》

公孙丑问：“敢问何为浩然之气？”孟子道：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。行有不谦于心，则馁也。”

一点浩然气，千里快哉风。

苏轼《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》

山东大学校训“气有浩然，学无止境”
7.先哲关于浩然之气的语录 十条左右
《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”

贫薄把人灰，且养就这浩然之气。 ★元·汤显祖《牡丹亭·言怀》 程颐：“天人一也，更不分别。

浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地之间，一为私意所蔽，则欿然而馁，知其小也”。

文天祥《正气歌》：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。

于人曰浩然，沛乎塞苍冥。《跋东坡墨迹》 海外归来衰鬓皤，浩然之气笔嵯峨。

富贵不淫贫贱乐，万年千载一东坡。明·薛萱： 君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。

“浩然之气塞天地，书法悟入蒲萄宫。” 元·王冕《题温日观蒲萄》公孙丑问：“敢问何为浩然之气？”孟子道：“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。

行有不谦于心，则馁也。”一点浩然气，千里快哉风。

苏轼《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》山东大学校训“气有浩然，学无止境”。
8.有关浩然正气的诗词文赋
《示儿》诗：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”这首诗是陆游的绝笔，也是他爱国诗歌的名篇。在此之前，诗人74岁那年秋天在《叹息》中写道：“书生忠义与谁论，朽骨犹应此念存。砥柱河流仙掌日，死前恨不见中原。”写出惟一的憾事，是怕死前不能看到祖国的统一，其爱国热情，感人至深。宋代抗金名将岳飞，其杰出的爱国主义名作《满江红》词，充分表现了他对敌寇无比痛恨、报仇雪耻的迫切心情和收复中原失地的不可动摇的意志。又如文天祥《过零丁洋》诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这一充满爱国激情的动人诗篇，表现了“头可杀，志不可屈”的崇高无比的磅礴正气和视死如归的英雄气概，反映了他耿耿的爱国忠心和高尚的民族气节。还有林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”鲁迅“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”《诗经·无衣》：“岂曰无衣，与子同袍，王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”表现的是团结一心、同仇敌忾的义愤。唐朝戴叔伦《塞上曲》：“汉家旌旗满阴山，不遣胡儿匹马还。愿得此身长报国，何须生入玉门关。”诗人把汉家借指唐朝，首二句写汉军军力强大和灭敌的雄心，后二句写士兵长期坚守边疆、打击敌人的坚强意志，表现了边疆战士奋勇杀敌，誓死保卫国家的英雄气概，充分体现出浓郁的爱国主义豪情。宋朝抗金名将李纲《病牛》诗：“耕犁千亩实千箱，力心筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。”诗的后两句说老牛即使干活病倒在残阳里，只要能使人们吃饱也心甘情愿。通篇以朴素深沉的语言，把病牛为了人们的温饱而任劳任怨的形象刻画得丝丝入扣。台湾是祖国神圣不可侵犯的一部分，谭嗣同针对丧权辱国的《马关条约》，愤然写道：“四万万人齐下泪，天涯何处是神州。”

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
9.含有浩然的诗词
《黄鹤楼送孟浩然之广陵》【唐】李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 文天祥《正气歌》 余囚北庭，坐一土室。

室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。

当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。

而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。

」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。 天地有正气，杂然赋流形。

下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。

在齐太史简，在晋董狐笔。 在秦张良椎，在汉苏武节。

为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。

或为渡江楫，慷慨吞胡羯。 或为击贼笏，逆竖头破裂。

是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。

嗟予遘阳九，隶也实不力。 楚囚缨其冠，传车送穷北。

鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。

牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。

如此再寒暑，百疠自辟易。 哀哉沮洳场，为我安乐国。

岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。

悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。

风檐展书读，古道照颜色。

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