《孟子》 的思想对现代企业的影响

孟子上承孔子思想，宣扬尧舜之道，在纷争的战国擎起仁义的大旗，阐述国家治理的王道真相，像一盏明灯指引社会发展的方向。孟子给予当时为政者以良药，时至今日仍具备引领社会的价值意义。  

【孟子其人】孟子（公元前372年－前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，中国古代伟大的思想家、教育家，战国时期儒家代表人物，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

在《孟子》的开篇中，孟子与梁惠王谈到义和利的关系，根据孟子思想阐述道：“中国思想家解决的就是人的社会性与人的自然性之间的关系问题，《孟子》开篇就揭出了这么一个根本问题！”

从哪里开始呢？始于天理与人欲，始于道心与人心，始于人义与人情——也是始于义与利。《孟子》在开宗明义即论辩“义利观”，强调利以义为本，相辅相成，生命的最大利益就是“仁义”。

在中华优秀文化的认知中，义和利可分四个层次：“见利忘义、见利思义、以义生利、义利合一”。

方太文化倡导“义利合一”，义是因，在于修身心；利是果，在于尽本分。所谓“诚于心，精于业”，文化即是业务，在义利两者之间，是相互成就的。

孟子曰：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

在谈到国计民生，乃至企业员工关怀时，杨朝明老师说：“人民应有一定的耕地（也指职业）和住宅（也指居所），才能安居乐业，从而去遵守一定的道德规范和行为准则，从而使社会有序运行。”

在世界日益融合的现代社会，家庭小型化，家族碎片化日益凸显，而企业成为一个稳固的社会组织，担负着社会的责任和教育的使命。

在企业管理中“施行仁政”，不仅要为顾客创造价值，还要为员工提供基本的生活保障，乃至技能培养和生命教育。倡导“物质精神双丰收，事业生命双成长。”一方面完善员工的福利关怀，提供具有社会竞争力的薪酬待遇；另一方面，注重对员工的“关爱感化，教育熏化，制度固化，专业强化”，从而提升员工心灵品质，促进职业发展，圆满幸福人生。

在当今国家富强，人民安康，人民群众对美好生活的向往日益实现，人类命运共同体的认知成为共识的时代，以孔孟思想为代表的中华优秀文化日益凸显出其对社会进步，企业发展的重要影响力。

天下兴亡，“企业”有责，在力所能及的范围内，让“仁政”滋养一方，从而天下和睦，与诸君共勉！

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也，无以，则王乎！”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可”。

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁（he）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟’。王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（husu），若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之”。

曰：“是心足以王矣。百姓皆以为王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（bian）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以为王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其罪而就死地，则牛羊何择焉。”

王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否”。

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也，为长者折枝，语人曰：‘我不能’。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦’。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼也”。

王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜”。

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之！”

王曰：“吾惛（hun），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产者而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。

孟子离开魏国来到齐国。齐威王去世，齐宣王即位，招揽各路“文学游说之士”，建设稷下学宫，专门供这些文学之士研究讨论学术政治。

齐宣王和其他诸侯王一样，想称霸天下，心里想的是如何富国强兵，但从来没有想过富国强兵的底层逻辑，就像武侠剧里的侠士们“大碗喝酒，大口吃肉”而丝毫不担心钱从哪里来。孟子在对话中，引导齐宣王发现自己的大欲，并且落实这个大欲。

孟子眼光非常犀利地发现了齐宣王的“大欲”：开疆拓土，朝秦楚，莅中国而抚四夷”。这可以说是春秋战国时期诸侯们的共同愿景。但是如何实现这个“大欲”，齐宣王并没有成熟的方案，所以他急吼吼地请教孟子，希望能够从齐桓公、晋文公称霸的事迹中找到方法和路径。

但孟子并没有陷入霸道的逻辑中去，他要讲的是王道。对于王道，齐宣王们的想法是，不管霸道还是王道，有助于他“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的就可以。孟子也抓住了齐宣王的心理，使齐宣王有兴趣听下去。

孟子提出的方案仍然是王政，与梁惠王说的没有大的区别。薄税敛，省刑罚，深耕易耨，然后教育百姓。但在本篇中，孟子说了一个重要的前提：王者首先要自己有仁心，有不忍人之心，然后才能够将这一点不忍人之心，推及他人，推及天下。行王政的基本原理不过是“举斯心加诸彼而已”。古代的君主之所以能够开国成家，有大过人者，也没有什么特别的地方，只不过是善于推己及人。

不管是诸侯王还是企业家，要治理好国家，发展好企业最根本的是要发现自己的那一点仁心，认识你自己。将自己的这一点人心推及到百姓身上，推及到部属、员工身上，才能获得百姓的拥戴，部属、员工的尽心尽力工作。如果没有这一点仁心，或者有了这点仁心没有推及开来，只是用在自己和自己人身上，格局和器量就很小，事业做不大。

那么齐宣王有没有这个条件呢？有的。从一件小事上可以看出来。即有人牵头过堂，要杀牛以祭钟，被齐宣王看到了，齐宣王让人用羊代替牛。二人就齐宣王此时的内心进行了分析，到底是什么心理导致齐宣王这样去做。是牛的价值比羊的大么？是吝啬么？齐宣王做了这个行为，也反过来探求自己的内心，他不是因为牛的价值比羊的大，不忍心看到这牛恐惧颤抖的样子，但如果那人牵的是一只羊而不是一头牛，齐宣王可能就会说用牛来替代羊。其中的关键不在于是牛还是羊，关键的问题是齐宣王看到还是没看到。看到了就不忍心，没看到就忍心。这一点仁心何等的微弱啊。

这就是齐宣王的一点仁心，它能够施加到禽兽身上，却没有施及百姓。为什么呢？是因为齐宣王没有看到百姓的疾苦，没有看到饿殍遍地的惨状。历代诸侯王，除了开国之君和二代之君，后面的君王都是“生于深宫之中，长于妇人之手”，对于民间疾苦，看不到也听不到，所以不能触发君王的不忍人之心。

企业管理也是如此。现代大型企业对管理人员都要求有基层工作经验，就是要他们亲眼看过基层企业怎么运行的，才能精准地制定政策，执行政策，而不是拍脑袋。

还要求他们在推行政策的过程中，要将企业家的这点仁心推及基层企业和基层员工。没有这点仁心，企业做不起来；这点仁心不能推及，企业就做不大。

孟子离开魏国来到齐国。齐威王去世，齐宣王即位，招揽各路“文学游说之士”，建设稷下学宫，专门供这些文学之士研究讨论学术政治。

齐宣王和其他诸侯王一样，想称霸天下，心里想的是如何富国强兵，但从来没有想过富国强兵的底层逻辑，就像武侠剧里的侠士们“大碗喝酒，大口吃肉”而丝毫不担心钱从哪里来。孟子在对话中，引导齐宣王发现自己的大欲，并且落实这个大欲。

孟子眼光非常犀利地发现了齐宣王的“大欲”：开疆拓土，朝秦楚，莅中国而抚四夷”。这可以说是春秋战国时期诸侯们的共同愿景。但是如何实现这个“大欲”，齐宣王并没有成熟的方案，所以他急吼吼地请教孟子，希望能够从齐桓公、晋文公称霸的事迹中找到方法和路径。

但孟子并没有陷入霸道的逻辑中去，他要讲的是王道。对于王道，齐宣王们的想法是，不管霸道还是王道，有助于他“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的就可以。孟子也抓住了齐宣王的心理，使齐宣王有兴趣听下去。

孟子提出的方案仍然是王政，与梁惠王说的没有大的区别。薄税敛，省刑罚，深耕易耨，然后教育百姓。但在本篇中，孟子说了一个重要的前提：王者首先要自己有仁心，有不忍人之心，然后才能够将这一点不忍人之心，推及他人，推及天下。行王政的基本原理不过是“举斯心加诸彼而已”。古代的君主之所以能够开国成家，有大过人者，也没有什么特别的地方，只不过是善于推己及人。

不管是诸侯王还是企业家，要治理好国家，发展好企业最根本的是要发现自己的那一点仁心，认识你自己。将自己的这一点人心推及到百姓身上，推及到部属、员工身上，才能获得百姓的拥戴，部属、员工的尽心尽力工作。如果没有这一点仁心，或者有了这点仁心没有推及开来，只是用在自己和自己人身上，格局和器量就很小，事业做不大。

那么齐宣王有没有这个条件呢？有的。从一件小事上可以看出来。即有人牵头过堂，要杀牛以祭钟，被齐宣王看到了，齐宣王让人用羊代替牛。二人就齐宣王此时的内心进行了分析，到底是什么心理导致齐宣王这样去做。是牛的价值比羊的大么？是吝啬么？齐宣王做了这个行为，也反过来探求自己的内心，他不是因为牛的价值比羊的大，不忍心看到这牛恐惧颤抖的样子，但如果那人牵的是一只羊而不是一头牛，齐宣王可能就会说用牛来替代羊。其中的关键不在于是牛还是羊，关键的问题是齐宣王看到还是没看到。看到了就不忍心，没看到就忍心。这一点仁心何等的微弱啊。

这就是齐宣王的一点仁心，它能够施加到禽兽身上，却没有施及百姓。为什么呢？是因为齐宣王没有看到百姓的疾苦，没有看到饿殍遍地的惨状。历代诸侯王，除了开国之君和二代之君，后面的君王都是“生于深宫之中，长于妇人之手”，对于民间疾苦，看不到也听不到，所以不能触发君王的不忍人之心。

企业管理也是如此。现代大型企业对管理人员都要求有基层工作经验，就是要他们亲眼看过基层企业怎么运行的，才能精准地制定政策，执行政策，而不是拍脑袋。

还要求他们在推行政策的过程中，要将企业家的这点仁心推及基层企业和基层员工。没有这点仁心，企业做不起来；这点仁心不能推及，企业就做不大。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/rujia/140894.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 《孟子》 告子上·原文及译文

下一篇: 《孟子》告子下·原文及译文