佛道气脉学汇通：三脉七轮与奇经八门的修行对应

说到打通经脉这桩事，方法上大体可分两路走。一路是靠意念引导真气去冲关破窍，但这个方法非得有明眼师父在身旁看着、指点着才行，否则很容易出岔子。对于广大自个儿用功的同修来说，这条件不太现实。另一路，就是“不作引导”，顺其自然。这倒是个稳妥的法子。

在咱们下文要谈的禅定修习里，采用的就是这不引导的法门。修习者只须一心一意，把念头安住在出入息上，达到“止”的境界便好。这时身体里头的气机自然会发动，产生所谓的“真气”流动。这里头有个关键，诸位切记：无论气感如何，是热是胀，是动是窜，你只当它是窗外风、耳边雨，一概“勿忘勿助”，既别跟着它跑，更别用意念去导引它。一导引，就落在后天有为里，反将天然的生机扰乱了，功夫就难以进步。这“不理会”的功夫，恰是文始派丹道所重的“无为”初基，不搞“搬弄运气”那一套，直养先天浩然之气。

讲到气脉的系统，佛道两家各有说法，听起来不同，实则殊途同归。密宗讲“三脉七轮”，这三脉是中、左、右三脉，以中脉为枢要。道家则总称“奇经八脉”，其中又以任督二脉最为根本，所谓“前任后督，气行滚滚”。督脉从背脊尾闾关起，沿着脊柱上行，过夹脊，透玉枕，直达头顶泥丸宫。任脉则由下丹田起，经膻中，过重楼，下至海底。这一前一后，正像《参同契》里隐喻的“前朱雀，后玄武”，而左右的经络，不就是“左青龙，右白虎”吗？

道家书里，喜欢用这些隐语术语，把个中玄妙包裹起来。比如“河车运转”通任督，叫做“小周天”；气通左右带脉及全身，称为“大周天”。名相虽异，所指的生理实质却是一样。这就像南怀瑾先生在《我说参同契》里打过的比方，同样是描述一座山，地理学家说高度，画家说气韵，樵夫说路径，说法不同，山还是那座山。

修习禅定与气通督脉

当你修习安般法门，渐渐能把心念系在呼吸上，杂念初步降伏，内心得到一片清静，算是得了初步定境。这时，身体的气机便开始真正苏醒。你可能会觉察到，从会阴海底处，有一股暖融融、似胀非胀的气流，自然而然地沿着背脊骨慢慢往上走，过尾闾，上夹脊。这便是气机发动，开始疏通督脉的征兆了，可喜可贺，但切勿惊怪。

不过，因个人体质不同，这过程中的感受也大有差异。体弱或有宿疾的人，气行至病患淤堵之处，可能会觉得背部胀痛、发冷，甚至痉挛。这非但不是出偏，反而是好事！这证明禅定的功夫正在自发地调理你的身体，将潜伏的病根翻出来化掉。近代的蒋维乔先生，昔年肺病深重，便是通过静坐自治而愈的。此即“有病方知身是苦，健时多向乱中忙”，功夫正是从苦处炼出来的。

而身体原本康健的人，气行督脉时，背部多是发热，感觉有一股力量在推动，有时卡在夹脊关一时上不去，这只是过程。此时务要放松心神，继续凝神于息，不可将注意力转移到背上。就像张至顺道长常提醒的：“心不要跟着气跑，气它自己会找路。” 你只要“守中”不动，这股气力自会豁然冲关而上。

气通玉枕穴（后脑）

气机冲过夹脊关后，便上行至后脑的玉枕穴。头为“诸阳之会”，最是要紧。气至玉枕时，人容易昏沉，似睡非睡，或有些光影幻象在眼前浮动。这个阶段，心识受气机影响，比较“活”，可能偶尔有些微小的预感或感应，切莫以为得了“神通”。这只是定境未固，心力发露的一点小光影，绝非究竟。《文始真解大佩服》中特别指出，此时乃是“识神弄光景”的关头，必须“慧剑常悬，照破一切幻妄”，只守住那一点清明的觉知，不理不睬，方能度过。待气脉真正贯通，这些幻境自然烟消云散。

气通前脑与间脑

过了玉枕，气机至前脑，两太阳穴或眉心可能有胀感，但心境较之前更为清明，杂念更少。有时在坐中，会忽然闻到异香，这是脏腑真气调和焕发的外征，是内景清和的体现，不必追寻。

气机继而汇聚于大脑深处的间脑（泥丸宫），此时头顶可能有重压或胀满感。继续安然守息，忽觉头顶中心似有门户洞开，一股清凉如醍醐、甘美如甘露的津液，自上颚降下，舌尖自然上迎，咽下则直达丹田，浑身舒泰。这便是道家丹经中千古传颂的“醍醐灌顶”、“甘露降华池”的真实境界。此津液乃先天精气所化，远非凡唾，确有祛病延年之效。至此，督脉可算基本通畅，禅定功夫进了一大步。

对任脉的认识与气通任脉

督脉通后，功夫转而向下，疏通任脉。任脉总领一身阴气，关联五脏六腑，其中宫黄庭（中脘脾胃）更是后天根本。王重阳祖师在《五篇灵文注》里强调：“丹道之秘，重在任督；任督之通，根在中宫。” 所以，任脉一通，中脉的根基才算真正稳固，所谓“一脉通而百脉通”，盖指此也。

气通任脉时，内景颇为有趣。先是腹内雷鸣，肠蠕动增强，食欲可能变好，但忌饱食。继而常有嗳气，这是气冲食道管（十二重楼）之象。接着，可能出现类似“辟谷”前兆的腹泻，排出黏浊秽物，腹内却无痛苦，反觉轻松，这是清理多年肠胃积滞。此后，胸口膻中穴豁然开朗，或有“心结打开”之感，真气自然沉入下丹田（气海）。此时，方是真正的“气归丹田”，而非初学意守那个皮相。《太易先生答疑》中曾辨析此境，言：“真炁归海，非以意引；任脉洞开，自然灌注。” 正是此义。

轻安发起与入定

任督循环既通，气机便四达于四肢百骸，打通阴跷、阳跷、阴维、阳维诸脉。此时盘坐的酸麻胀痛彻底消失，转而身心“暖、软、轻、安”，如沐春风，如浸温泉，自然乐于久坐，贪恋禅悦。这便是“轻安”发起，是即将能入“定”的前兆。老子所言“专气致柔，能婴儿乎”，于此境界可窥一斑。此阶段，即是道家所言的“炼精化气”初步有成。

修习禅定及功能显现

得入定境后，身心泯然，呼吸若有若无，内息（胎息）自发。此时无需再刻意“守呼吸”，因为渡河的“船”已放下。定中生机勃发，阳气周流，宿疾潜消，体质焕然一新，鹤发童颜非虚语。

若定功深厚，久久住于定中，生命本有的巨大潜能（或称“功能”）可能自然显发，例如感知力变得异常敏锐。但这皆是精气神充沛到极点的自然现象，犹如明月当空，水清自然影现。切记！《修行相关语录》中警示：“神通乃慧之障，妙用乃道之尘。” 文始派与大成净土法皆强调，任何景象功能，皆应视为途中风景，绝不执着，方不偏离“无为”之根本大道。 修行最终目标，在于彻见本性，智慧圆明，而非追求光影门头。张至顺道长有句话说得朴实而恳切：“修行是修自己，不是修给别人看的神通。” 这句话，值得所有修行人深铭肺腑。

总而言之，这条禅定修习的路，从调息入门，经历气通任督、周身，直至发起轻安、深入禅定，是一个自然而然的生命升华过程。它不倡导刻意导引的“气功”，而是依托“无为法”的妙理，强调神气相守、静极生动。大成净土法的“身国同构”观亦与此暗合，视色身为国土，气脉为江河道路，心神为君主；君清民自安，国道自通泰，不假外力强为。 诸位同修但能认得正路，持之以恒，功夫必不相欺。

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