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编者按:此为熊春锦版本马王堆出土的《德道经》,仅供参考。


德篇


第一章论德(38)

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 上德无为,而无以为也;上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。上礼为之,而莫之应也,则攘臂而乃之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。 前识者,道之华也,而愚之首也。 是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其实,而不居其华。故去皮取此。

第二章 得一(39)

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一以为天下正。其至之也。 谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。 故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。 夫是以侯王自谓孤、寡、不

第三章 闻道(41)
上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。
是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类;上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如输,质真如渝;大方无隅,大器晚成,大音希声;天象无刑,道隐无名。
夫唯道,善始且善成。

第四章 反复(40)

反也者,道之动也;弱也者,道之用也。 天下之物生于有,有生于无。

第五章 中和(42)

道生一,一生二,二生三,三生万物。 万物负阴而抱阳,中气以为和。 天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为自名也。 勿或之而益,或益之而 。 觐殷死,议而教人。 故强良者不得死,我将以为学父。

第六章 至柔(43)

天下之至柔,驰骋于天下之致坚。 无有入于无闲,吾是以知无为之有益。 不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

第七章 立戒(44)

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 甚爱必大费,多藏必厚亡。 故知足不辱,知止不殆,可以长久。

第八章 请靓(45)

大成若缺,其用不币;大盈若,其用不;大直若诎,大巧若拙,大赢如。 趮胜寒,靓胜炅。请靓可以为天下正。

第九章 知足(46)

天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。 罪莫大于可欲,莫大于不知足,咎莫憯于欲得。 故知足之足,恒足矣。

第十章 知天下(47)

不出于户,以知天下;不规于牖,以知天道。 其出也远,其知也少。 是以圣人,不行而知,不见而名,弗为而成。

第十一章 无为(48)

为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。 将欲取天下者恒无事,及其有事也,不足以取天下。

第十二章 德善(49)

圣人恒无心,以百姓之心为心。 善者善之,不善者亦善之;德善也。 信者信之,不信者亦信之;德信也。 圣人之在天下,翕翕焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆咳之。

第十三章 生死(50)

出生,入死。生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动皆之死地之十有三。 夫何故也?以其生生也。 盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵;兕无所椯其角,虎无所昔其,兵无所容其刃。 夫何故也?以其无死地焉。

第十四章 尊贵(51)

道生之,而德畜之,物形之,而器成之。 是以万物尊道而贵德。 道之尊,德之贵也,夫莫之而恒自祭也。 道生之、畜之;长之、遂之,亭之、毒之,养之、覆之。 生而弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也。此之谓玄德。

第十五章 守母(52)

天下有始,以为天下母。 既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。 塞其,闭其门,终身不堇。 启其闷,济其事,终身不救。 见小曰明,守柔曰强。 用其光,复归其明。

第十六章 盗桍(53)

毋道身殃,是谓袭常。 使我有知也,行于大道,唯施是畏。 大道甚夷,民甚好解。 朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌食而赍财有余;是谓盗桍。 盗桍,非道也!

第十七章 善观(54)

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。 修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博。 以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。 吾何以知天下然兹?以此。

第十八章 含德(55)

含德之厚者,比于赤子。蜂地弗螫,鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒,精之至也。终日号而不,和之至也。 和曰常,知和曰明;益生曰祥,心使气曰强。 物壮即老,谓之不道,不道早已。

第十九章 玄同(56)

知者弗言,言者弗知。 塞其闷,闭其门,和其光,同其,坐其兑而解其纷,是谓玄同。 故不可得而亲,亦不可得而踈;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而浅。故为天下贵。

第二十章 治邦(57)

以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。吾何以知其然也?  夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家兹昏;人多知,而奇物兹起;法物兹彰,而盗贼多有。 是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自富;我欲不欲,而民自。

第二十一章 为正(58)

其正,其民屯屯;其正察察,其邦夬夬。 祸,福之所倚;福,祸之所伏。孰知其极? 其无正也。正复为奇,善复为訞。 人之迷也,其日固久矣。 是以方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不耀。

第二十二章 长生(59)

治人事天,莫若啬。 夫唯啬,是以服;服胃之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。 是谓深根固柢,长生久视之道也。

第二十三章 居位(60)

治大国,若烹小鲜。 以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不伤人也;非其申不伤人也,圣人亦弗伤也。 夫两不相伤,故德交归焉。

第二十四章 处下(61)

大邦者下流也,天下之牝也,天下之郊也。 牝恒以靓胜牡,为其靓也,故宜为下。 大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。 故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,不过欲入事人。 夫皆得其欲,则大者宜为下。

第二十五章 道注(62)

道者,万物之注也。善,人之也;不善,人之所也。美言可以市,奠行可以贺人。 人之不善,何弃之有? 故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不若坐而进此。 古之所以贵此者何?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。

第二十六章 无难(63)

为无为,事无事,味无未。 大小多少,报怨以德。 图难于其易也,为大于其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。 是以圣人终不为大,故能成其大。 夫轻诺必寡信,多易必多难。 是以圣人犹难之,故终于无难。

第二十七章 辅物(64)

其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易判也。其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末;九成之台,作于羸土;百仁之高,始于足下。 为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也,无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之;学不学,而复众人之所过。能辅万物之自然,而弗敢为。

第二十八章 玄德(65)

故曰为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其知也。 故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。 恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。 玄德深矣、远矣,与物反矣,乃至大顺。

第二十九章 江海(66)

江海所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王。 是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐佳而弗猒也。非以其无诤与?故天下莫能与诤。

第三十章 安居(80)

小邦寡民。 使十百人之器毋用,使民重死而远徙。有车周无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食,美其服,乐其俗,安其居。 邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。

第三十一章 不积(81)

信言不美,美言不信。 知者不博,博者不知。 善者不多,多者不善。 圣人无积,既以为人己愈有,既以予人己愈多。 故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

第三十二章 三宝(67)

天下皆谓我大,不宵。夫唯大,故不宵。若宵,细久矣。 我恒有三宝之:一曰慈,二曰检,三曰不敢为天下先。 夫慈,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。 今舍其慈且勇,舍其检且广,舍其后且先,则必死矣。 夫慈,以战则胜,以守则固。 天将建之,如以慈垣之。

第三十三章 不争(68)

善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者弗与;善用人者为之下。 是谓不争之德,是谓用人,是谓天,古之极也。

第三十四章 用兵(69)

用兵有言曰:吾不敢为主而为客;吾不进寸而芮尺。 是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。 莫大于无适,无适近亡吾宝矣。 故称兵相若,则哀者胜矣。

第三十五章 怀玉(70)

吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。 言有君,事有宗。其唯无知也,是以不我知。 知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

第三十六章 知病(71)

知不知,尚矣;不知不知,病矣。 是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。

第三十七章 畏畏(72)

民之不畏畏,则大畏将至矣。 毋闸其所居,毋猒其所生。夫唯弗猒,是以不猒。 是以圣人,自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去被取此。

第三十八章 天网(73)

勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝。此两者或利或害。 天之所恶,孰知其故? 天之道,不弹而善胜,不言而善应,不召而自来。弹而善谋。 天网恢恢,疏而不失。

第三十九章 司杀(74)

若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也? 若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣? 若民恒且必畏死,则恒有司杀者。 夫代司杀者杀,是代大匠斵也;夫代大匠斵者,则希不伤其手矣。

第四十章 贵生(75)

人之饥也,以其取食之多也,是以饥。 百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。 民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。 夫唯无以生为者,是贤贵生。

第四十一章 柔弱(76)

人之生也柔弱,其死也仞贤强。万物草木之生也柔脆,其死也。 故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。 兵强则不胜,木强则恒。 强大居下,柔弱微细居上。

第四十二章 天道(77)

天下之道,犹张弓者也。高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。 故天之道,有余而益不足。人之道,不足而奉有余。 孰能有余而有以取奉于天者?此有道者乎! 是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲见贤也。

第四十三章 水德(78)

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也! 水之胜刚也,弱之胜强也。天下莫弗知也,而莫之能行之也。 故圣人之言云曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。 正言若反。

第四十四章 右介(79)

和大怨,必有余怨,焉可以为善? 是以圣右介而不以责于人。 故有德司介,无德司。 夫天道无亲,恒与善人。

道篇

第四十五章:观眇

道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无,名天地之始也;有,名万物之母也。故:恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同谓;玄之又玄,众眇之门。

第四十六章:观噭

天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫惟弗居,是以弗去。

第四十七章:安民

不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知、无欲也。使夫知不敢,弗为而已,则无不治矣。

第四十八章:道用

道冲而用之,有弗盈也。潚呵,始万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵,似或存。吾不知谁子也,象帝之先。

第四十九章:用中

天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠与?虚而不漏淈,踵而愈出。多闻数穷,不若守于中。

第五十章:浴神

浴神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵若存,用之不堇。

第五十一章:无私

天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人芮其身而身先,外其身而身存。不以其无私与?故能成其私。

第五十二章:治水

上善若水。水善利万物而有静,居众之所恶,故几于道矣。居善地,心善潚。,予善信,正善治,事善能,踵善时。夫唯不争,故无尤。

第五十三章:持盈

持而盈之,不若其已。揣而允之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也。功述身芮,天之道也。

第五十四章:无不为

戴营魄抱一,能毋离乎?抟气至柔,能婴儿乎?修除玄蓝,能毋疵乎?爱民栝国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之、畜之。生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。

第五十五章:玄中

卅辐同一毂,当其无,有车之用也。埏埴为器,当其无,有埴器之用也。凿户牖,当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。

第五十六章:为腹

五色令人目盲,驰骋田猎,使人心发狂。难得之货,使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。是以圣人之治也,为腹而不为目。故去疲取此。

第五十七章:宠辱

人,宠辱若惊,贵大梡若身。何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大梡若身?吾所以有大患者,为吾有身也。及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以逅天下矣;爱以身为天下,安可以寄天下?

第五十八章:道纪

视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;捪之而弗得,名之曰夷。三者不可致计,故捆而为一。一者,其上不攸,其下不忽。寻寻呵!不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓忽望。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有。以知古始,是谓道纪。

第五十九章:不盈

古之善为道者,微眇玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容,曰:豫呵!其若冬涉水;犹呵!其若畏四邻;俨呵!其若客;涣呵!其若凌泽;沌呵!其若朴;浑呵!其若浊;旷呵!其若浴。浊而静之徐清?女以重之徐生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

第六十章:归根

至虚,极也,守情,表也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根曰静。静是谓复命。复命,常也。知常,明也。不知常,帍帍作凶。知常容。容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不殆。

第六十一章:知有

大上,下知有之;其次亲誉之;其次畏之;其下母之。信不足,案有不信。犹呵!其贵言也。成功遂事,而百省谓我自祭。

第六十二章:四有

故大道废,案有仁义;知快出,案有大伪;六亲不和,案有畜慈;邦家昏乱,案有贞臣。

第六十三章:朴素

绝圣弃智,民利百负。绝仁弃义,民复畜慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属:见素抱朴,少私而寡欲,绝学无忧。

第六十四章:食母

唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏。望呵!其未央哉!众人熙熙,若乡于大牢,而春登台。我泊焉未兆;若婴儿未咳。累呵!似无所归。众人皆有余,我独遗。我愚人之心也,湷湷呵!鬻人昭昭,我独昏呵!鬻人察察,我独昏昏呵!忽呵!其若海;望呵!其若无所止。众人皆有以,我独顽以悝。吾欲独异于人,而贵食母。

第六十五章:从道

孔德之容,唯道是从。道之物,唯望唯忽。忽呵!望呵!中有象呵!望呵!忽呵!中有物呵!幽呵!鸣呵!中有请吔!其请甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之祭?以此。

第六十六章:弗居

炊者不立,自视不彰。自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰稌食赘行。物或恶之,故有欲者弗居。

第六十七章:执一

曲则金,枉则定,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故明;不自见故彰;不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲则金者,几语才!诚金归之。

第六十八章:同道

希言自然。飘风不终朝,暴雨不终日。孰为此?天地而弗能久,又况于人乎?故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦德之;同于失者,道亦失之。

第六十九章:昆成

有物昆成,先天地生。绣呵!缪呵!,独立而不亥,可以为天地母。吾未知其名,字之曰“道”。吾强为之名曰“大”。大曰筮,筮曰远,远曰反。“道”大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法“道”,“道”法自然。

第七十章:辎重

重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离其辎重,唯有环官,燕处则昭。若若何万乘之王,而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。

第七十一章:曳明

善行者无勶迹;善言者无瑕适;善数者不用筹策;善闭者无关龠而不可启也;善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善迷人,而无弃人,物无弃财,是谓曳明。故善人,善人之师;不善人,善人之赍也。不贵其师,不爱其赍;唯知乎大眯,是谓眇要。

第七十二章:恒德

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归婴儿。知其白,守其辱,为天下浴。为天下浴,恒德乃足。德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不贰。德不贰,复归于无极。朴散则为器,圣人用,则为官长。故大制无割。

第七十三章:自然

将欲取天下而为之,吾见其弗得已。天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。物或行或随;或吹或炅;或强或锉;或坯或椭。是以圣人去甚,去大,去楮。

第七十四章:不强

以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还,师之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是谓果而不强。物壮而老,是谓之不道,不道早已。

第七十五章:贵左

夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者,非君子之器也。兵者,不祥之器也。不得已而用之,铦庞为上。勿美也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事尚左,丧事尚右;是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲依立之;战胜,以丧礼处之。

第七十六章:知止

道恒无名,朴唯小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以俞甘洛。民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。俾道之在天也,犹小浴之于江海也。

第七十七章:尽已

知人者,智也;自知者,明也;胜人者,有力也;自胜者,强也;知足者,富也;强行者,有志也;不失其所者,久也;死不忘者,寿也。

第七十八章:成大

道沨呵!其可左右也。成功遂事,而弗名有也;万物归焉而弗为主。则恒无欲也,可名于小;万物归焉而弗为主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成其大。

第七十九章:大象

执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过格止。故道之出言也,曰:谈呵!其无味也。视之不足见也。听之不足闻也,用之不可既也。

第八十章:微明

将欲拾之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲去之,必故与之;将欲夺之,必故予之。是谓微明。友弱胜强,鱼不可脱于渊,邦利器不可以示人。

第八十一章:无名

道恒无名。侯王若守之,万物将自妫。妫而欲作,吾将贞之以无名之朴。贞之以无名之朴,夫将不辱。不辱以情,天地将自正。


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