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《天下至道谈》


• 黄帝问于左神曰:“阴阳九譤(窍)十二节俱产(生)而独先死,何也?”左神曰:“力事弗使,哀乐弗以,饮食弗右,其居甚阴而不见阳,萃(猝)而暴用,不寺(待)其庄(壮),不刃(忍)两热,是故亟伤。讳其名,匿其{月豊}(体),至多暴事而毋(无)礼,是故与身俱生而独先死。”
•怒而而不大者,肌不至也;大而不坚者,筋不至也;坚而不热者,气不至也。肌不至而用则○(腄),气不至而用则避,三者皆至,此胃(谓)三脂(诣)。
● 天下至道谈。如水沫(味)淫,如春秋气,往者弗见,不得其功;来者弗堵(覩du3),吾乡(飨)其○(馈)。于(呜)虖(呼)謓(慎)才(哉),神明之事,在于所闭。审操玉闭,神明将至。凡彼治身,务在积精。精羸(赢)必舍,精夬(缺)必布(补),布(补)舍之时,精夬(缺)为之。为之合坐,阙({骨厥})尻畀(鼻)口,各当其时,物(忽)往物(忽)来,至精将失,吾奚以止之?虖(虚)实有常,謓(慎)用勿忘,勿困勿穷,筋骨淩/洚(隆)强,{止童} (踵)以玉泉,食以粉(芬)放(芳),微出微入,侍(待)盈是常,三和气至,坚劲以强。将欲治之,必害(审)其言,{止童}(踵)以玉闭,可以壹迁(仙)。壹{止童}(动)耳目葱(聪)明,再{止童}(动)声音章,三{止童}(动)皮革光,四{止童}(动)脊骨强,五{止童}(动)尻脾(髀)方(壮),六{止童}(动)水道行,七{止童}(动)致(至)坚以强,八{止童}(动)志骄以阳(扬),九{止童}(动)顺彼天{上英下皿}(英),十{止童}(动)产(生)神明。
•气有八益,有(又)有七孙(损)。不能用八益,去七孙(损),则行年{廿廿}而阴气自半也,五十而起居衰,六十而耳目不葱(聪)明,七十下枯上涚(脱),阴气不用,淉(灌)泣留(流)出。令之复壮有道,去七孙(损)以振其病,用八益以贰其气,是故老者复壮,壮[者]不衰。君子居处(處)安乐,饮食次(恣)欲,皮奏(腠)曼密,气血充赢,身{月豊}(体)轻利。疾使内,不能道,产(生)病出汗椯(喘)息,中烦气乱;弗能治,产(生)内热;饮药约(灼)灸以致其气,服司(饵)以辅其外,强用之,不能道,产(生)痤穜(肿)櫜(睾);气血充赢,九譤(窍)不道,上下不用,产(生)痤雎(疽),故善用八益、去七孙(损),五病者不作。
•八益:一曰治气,二曰致沫,三曰智(知)时,四曰畜气,五曰和沫,六曰窃积气,七曰寺(待)赢,八曰定顷(倾)。
•七孙(损):一曰闭,二曰泄,三曰渴(竭),四曰勿,五曰烦,六曰绝,七曰费。
• 治八益:旦起起坐,直脊,开尻,翕州,印(抑)下之,曰治气;饮食,垂尻,直脊,翕周(州),通气焉,曰致沫;先戏两乐,交欲为之,曰智(知)时。为而耎脊,翕周(州),{口印}(抑)下之,曰蓄气;为而物(勿)亟勿数,出入和治,曰和沫;出卧,令人起之,怒择(释)之,曰积气;几已,内脊,毋{止童} (动),翕气,印(抑)下之,静身须之,曰侍(待)赢;已而洒之,怒而舍之,曰定顷(倾),此胃(谓)八益。
•七孙(损):为之而疾痛,曰内闭:为之出汗,曰外泄;为之不已,曰楬(竭);秦(臻)欲之而不能,曰{上弗下巾}(弗);为之椯(喘)息中乱,曰烦;弗欲强之,曰绝;为之秦(臻)疾,曰费,此谓七孙(损)。故善用八益,去七孙(损),耳目葱(聪)明,身{月豊}(体)轻利,阴气益强,延年益寿,居处(處)乐长。
•人产(生)而所不学者二,一曰息,二曰食。非此二者,无非学与服。故贰生者食也,孙(损)生者色也,是以圣人合男女必有则也。故:
•一曰虎流,二曰蝉付(附),思外,三曰尺扜(蠖),四曰囷(○)○,五曰黄(蝗)柘(磔),息内,六曰爰(猨)居(踞),七曰瞻(詹)诸,八曰兔务(骛),九曰青(蜻)灵(蛉),思外,十曰鱼族(嘬),此谓十埶(势)。
•一曰致气,二曰定味,三曰治节,四曰○(劳)实,五曰必时,六曰通才,七曰微{止童}(动),八曰侍(待)盈,九曰齐生,十曰息刑(形),此谓十脩/修。
•一曰高之,二曰下之,三曰左之,四曰右之,五曰罙(深)之,六曰浅之,七曰疾之,八曰徐之,此谓八道。
•十脩/修暨(既)备,十埶(势)豫陈,八道杂,椄(接)刑(形)以昏。汗不疾走,遂气血门,翕因(咽)榣(摇)前,通辰(脉)利筋。乃祭(察)八{止童}(动),观气所存,乃智(智)五言,孰后孰先。
•八{止童}(动):一曰接手,二曰信(伸)紨(肘),三曰平甬(踊),四曰直踵,五曰交股,六曰振铜(动),七曰厕(侧)枸(钩),八曰上○(钩)。
•五言〈音〉:一曰候(喉)息,二曰椯(喘)息,三曰累哀,四曰疢(吙),五曰齘(啮)。审蔡(察)五言〈音〉,以智(知)其心,审蔡(察)八{止童}(动),以智(知)其所乐所通。
•接手者,欲腹之傅;信(伸)纣(肘)者,欲上之麻(摩)且据(距)也;厕(侧)枸(钩)者,旁欲麻(摩)也;交股者,刺大(太)过也;直踵者,罙(深)不及;上○(钩)者,下不级(及)心也;平甬(踊)者,欲浅;振铜(动)者,至善也,此谓八观。
•气上面热,徐昫(呴);乳坚鼻汗,徐葆(抱);舌薄而滑,徐傅;下夕(液)股湿,徐操;益(嗌)干因(咽)唾,徐缄(撼),此谓五微〈征〉,此谓五欲,微(征)备乃上。
• 怒而不大者,肤不至也;大而不坚者,筋不至也;坚而不热者,气不至也;三至乃入。壹已清澋(涼)出,再已而糗(臭)如靡骨,三已而{虫喿}(燥),四已而膏,五已而乡(芗),六已而精如黍粱,七已而{上带下心}(滞),八已而肌(脂),九已而黎(腻),十已而滊(迄),滊(迄)而复滑,朝气乃出。
• 一曰笄光,二曰封纪,三曰{訁間}瓠,四曰鼠妇,五曰谷实,六曰麦齿,七曰婴女,八曰反去,九曰何寓,十曰赤{糹數},十一曰赤{豆殳}(珠)九,十二曰 {石喿}石,得之而物(勿)择(释),成死有薄,走里(理)毛,置枖(腰)心,唇尽白,汗留(流)至国(腘),已数以百。
•人人有善者,不失女人,女人有之,善者独能,毋予毋治,毋作毋疑,必徐以久,必微以持,如已不已,女乃大台(怡)。侯(喉)息,下咸土(吐)阴光阳;椯(喘)息,气上相薄自 {穴吕}(容)张;絫哀者,尻彼疾而{止童}(动)封纪;疢(吙)者,盐(衔)甘甚而养(痒)乃始;齘(啮)者,身振寒(动),置已而久。是以雄杜(牡)属,为阳,阳者外也; ○(雌)牝属,为阴,阴者内也。凡牡之属靡(摩)表,凡牝之属靡(摩)里,此谓阴阳之数,牝牡之里(理),为之弗得,过在数已。娚(嬲)乐之要,务在 ○(迟)久。句(苟)能迟久,女乃大喜,亲之弟兄,爱之父母。凡能此道者,命曰天士。

部分注释:
【黄帝问与左神曰:“阴阳九窍十二节俱产而独先死,何也?”左神曰“力事弗使,哀乐弗以,饮食弗右,其居甚阴而不见阳,箤而暴用,不寺其壮,不刃两热,是故亟伤。讳其名,匿其体,至多暴事而毋礼,是故与身俱生而独先死。】
译文:黄帝向左神问道:“生殖器官与人体的九窍,十二节登器官同时产生而生殖器官最先衰微,这是什么原因呢?”左神回答说:“劳力的事情不使用生殖器,喜怒哀乐的事也不用它操劳,吃饭喝水也不用它来帮助。它隐蔽在人体下部而不外露,急促频繁地使用它于房事生活,不待它发育成熟就滥用于行房,它忍受不了两性交媾的灼热,因此它受到严重伤害。人们讳言阴器的名称,让它隐藏在人体下部而不外露,如果太多地滥用于两性交媾而无节制,就要造成伤害了。因此,这就是它与人的身体诸器官同时产生,而其功能最先衰萎的原因。
【怒而而不大者,肌不至也;大而不坚者,筋不至也;坚而不热者,气不至也;肌不至而用则萎,气不至则用而避,三者皆至,此谓三诣。】
译文:阴茎勃起而不大,是因为气血未能流注于阴部肌肤;阴茎勃起虽大但不坚硬,是因为气血流注于阴部筋脉;阴茎虽坚硬而不温热,是因为阳神之气未能流注于阴茎。气血未能流注于肌肤,交合就会阳痿,神气不至,交合也不能进行。三气全能行至,这就叫三至。三气皆至,才是交合的适宜的时机。

总论:
【如水沫淫,如春秋气,往见弗见,不得其功;来者弗堵,五乡其赏。于乎慎才,神明之事,在于所闭。审操玉闭,神明将至。凡彼治身,务在积精。精盈必舍,精缺必布,布舍之时,精缺为之。为之舍坐,阙勼畀口,各当其时,物往物来,至精将失,吾奚以止之?虚实有常,慎用勿忘,勿困勿穷,筋骨凌强,蹱以玉泉,食以芬芳,微出微入,待盈是常,三和气至,坚劲以强。将欲治之,必害其言。蹱以玉闭,可以壹其仙。壹动耳聪明,再动声音章,三动皮革光,四动脊骨强,五动勼髀方,六动水道行,七动致坚以强,八动志骄以阳,九动顺彼天英,十动产神明。】
译文:房中之道像水一样幽深暗昧,隐秘奥妙,像春秋的中和之气,其妙难言。但如果对事物的发展变化规律不加以考察研究,人们就不能得到它的功益。(只有考虑到事物的规律),我们才能享受到它的馈赠。哎呀,要谨慎啊!那神秘的房中之事,关键在于秘精勿泄。诚然能持守闭精之道,则精神元气就会到来。凡是那种房中养生的事情,一定要在积精上下功夫。精气充满就一定要泄泻,精气亏损就一定补益。补精益气的时候,精气未至而应进行房事补益。进行房事补益是男女合坐,大腿和臀部靠近,鼻口相对,双方都要在适当的时候才可进行交合。如果往来不定,没有规律,真精将要耗失,我怎么能够止住它呢?气血的虚实是有规律的,一定要慎重行房,这不可忘记。不困穷于房事,筋骨就会坚强,接着又吞服口中津液,呼吸新鲜空气,呼吸吐纳要微出微入,保持旺盛的精力作为准则,等到三和之气来临,身体就健壮刚强。将欲行房,一定审慎地思考十动之说。接着又注意闭精勿泄,就可以得到仙家长生久视之道了。交媾一个回合不泄精就会耳聪目明,交媾两个回合不泄精就会音声宏亮,三个回合会使皮肤润泽光亮,四个回合会使脊骨坚强,五个回合会使臀部和大腿结实丰满,六个回合会使尿道通畅,七个回合会使意志坚强,八个回合会意志昂扬,九个回合会寿同天地长,如果交媾十个回合还能不泄精,则神养智益,通于天地阴阳。

七损八益
【气有八益,有有七损。不能用八益,去七损,则行年四十而阴气自半也,五十而起居衰,六十而耳目不葱明,七十下枯上脱,阴气不用,淉泣留出。令之复壮有道,去七损,以振其病,用八益以贰其气,是故老者复壮,壮不衰。君子居处安乐,饮食次欲,皮奏曼密,气血充赢,身体轻利。疾使内,不能道,产病出汗喘息,中烦气乱;弗能治,产内热;饮药约灸以致其气,服司以辅其外,强用之,不能退,产痤穜蠹;气血充赢,九窍不道,上下不用,产痤雎,故善用八益、去七损,五病者不作。
八益:一曰治气,二曰致沫。三曰知时,四曰畜气,五曰和沫,六曰窃气,七曰寺赢,八曰定倾。
七损:一曰闭,二曰泄,三曰渴,四曰勿,五曰烦,六曰绝,七曰费。】

译文:在房室生活中,有八种做法能补益人的精气,又有七种做法能损伤人的精气。如果不能运用八种益精之法和除去七种损精之法,那么人到40岁人体的生理机能就会减半,50岁生活起居能力就显得衰弱,60岁就耳不聪,目不明,70岁就下体干枯,上体虚脱,精气丧失;性功能器官失去作用,眼泪和鼻涕一起流出。要想使人恢复健壮也有办法,就是除去七损以救治疾病;采用八益来补益精气,因此就能使老年人恢复健壮,壮年人不致衰老。有修养的人日常生活安定快乐,能食欲旺盛地进其饮食得到滋养,使皮肤肌理健美细密,气血充盈旺盛,身体轻便灵快。如果行房事疾速随便,不守法度,精气不能畅通,就会生病,体虚出汗不止呼吸气喘急促,内心烦闷而神昏意乱;倘若不能及时治疗,就会产生内热之症;如果服食药物或用艾火熏灼来使精气导行,但服食只能辅助外力,强行用于交媾,精气还是不能通行,会常生痤疖或阴囊肿张之类的疾病;气血充盈,但九窍不通,上下四肢就会麻木不仁,也会生痤疖和痈疽之类的毛病,所以善于运用八益,除去七损,五虚的疾病就不会发生。
所谓八益:一是调治精气,二是产生津液,三是掌握交合的适宜时机,四是蓄养精气,五是调和阴液,六是聚集精气,七是保持气血盈满,八是防止阳痿。
所谓七损:一是精道闭塞,二是精气早泄,三是精气短竭,四是阳痿不举。五是心烦意乱,六是陷入绝境,七是急速图快徒然耗费精力。

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