《天下至道谈》

《天下至道谈》

• 黄帝问于左神曰：“阴阳九譤（窍）十二节俱产（生）而独先死，何也？”左神曰：“力事弗使，哀乐弗以，饮食弗右，其居甚阴而不见阳，萃（猝）而暴用，不寺（待）其庄（壮），不刃（忍）两热，是故亟伤。讳其名，匿其{月豊}（体），至多暴事而毋（无）礼，是故与身俱生而独先死。”
•怒而而不大者，肌不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也。肌不至而用则○（腄），气不至而用则避，三者皆至，此胃（谓）三脂（诣）。
● 天下至道谈。如水沫（味）淫，如春秋气，往者弗见，不得其功；来者弗堵（覩du3），吾乡（飨）其○（馈）。于（呜）虖（呼）謓（慎）才（哉），神明之事，在于所闭。审操玉闭，神明将至。凡彼治身，务在积精。精羸（赢）必舍，精夬（缺）必布（补），布（补）舍之时，精夬（缺）为之。为之合坐，阙（{骨厥}）尻畀（鼻）口，各当其时，物（忽）往物（忽）来，至精将失，吾奚以止之？虖（虚）实有常，謓（慎）用勿忘，勿困勿穷，筋骨淩/洚（隆）强，{止童} （踵）以玉泉，食以粉（芬）放（芳），微出微入，侍（待）盈是常，三和气至，坚劲以强。将欲治之，必害（审）其言，{止童}（踵）以玉闭，可以壹迁（仙）。壹{止童}（动）耳目葱（聪）明，再{止童}（动）声音章，三{止童}（动）皮革光，四{止童}（动）脊骨强，五{止童}（动）尻脾（髀）方（壮），六{止童}（动）水道行，七{止童}（动）致（至）坚以强，八{止童}（动）志骄以阳（扬），九{止童}（动）顺彼天{上英下皿}（英），十{止童}（动）产（生）神明。
•气有八益，有（又）有七孙（损）。不能用八益，去七孙（损），则行年{廿廿}而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不葱（聪）明，七十下枯上涚（脱），阴气不用，淉（灌）泣留（流）出。令之复壮有道，去七孙（损）以振其病，用八益以贰其气，是故老者复壮，壮[者]不衰。君子居处（處）安乐，饮食次（恣）欲，皮奏（腠）曼密，气血充赢，身{月豊}（体）轻利。疾使内，不能道，产（生）病出汗椯（喘）息，中烦气乱；弗能治，产（生）内热；饮药约（灼）灸以致其气，服司（饵）以辅其外，强用之，不能道，产（生）痤穜（肿）櫜（睾）；气血充赢，九譤（窍）不道，上下不用，产（生）痤雎（疽），故善用八益、去七孙（损），五病者不作。
•八益：一曰治气，二曰致沫，三曰智（知）时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃积气，七曰寺（待）赢，八曰定顷（倾）。
•七孙（损）：一曰闭，二曰泄，三曰渴（竭），四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。
• 治八益：旦起起坐，直脊，开尻，翕州，印（抑）下之，曰治气；饮食，垂尻，直脊，翕周（州），通气焉，曰致沫；先戏两乐，交欲为之，曰智（知）时。为而耎脊，翕周（州），{口印}（抑）下之，曰蓄气；为而物（勿）亟勿数，出入和治，曰和沫；出卧，令人起之，怒择（释）之，曰积气；几已，内脊，毋{止童} （动），翕气，印（抑）下之，静身须之，曰侍（待）赢；已而洒之，怒而舍之，曰定顷（倾），此胃（谓）八益。
•七孙（损）：为之而疾痛，曰内闭：为之出汗，曰外泄；为之不已，曰楬（竭）；秦（臻）欲之而不能，曰{上弗下巾}（弗）；为之椯（喘）息中乱，曰烦；弗欲强之，曰绝；为之秦（臻）疾，曰费，此谓七孙（损）。故善用八益，去七孙（损），耳目葱（聪）明，身{月豊}（体）轻利，阴气益强，延年益寿，居处（處）乐长。
•人产（生）而所不学者二，一曰息，二曰食。非此二者，无非学与服。故贰生者食也，孙（损）生者色也，是以圣人合男女必有则也。故：
•一曰虎流，二曰蝉付（附），思外，三曰尺扜（蠖），四曰囷（○）○，五曰黄（蝗）柘（磔），息内，六曰爰（猨）居（踞），七曰瞻（詹）诸，八曰兔务（骛），九曰青（蜻）灵（蛉），思外，十曰鱼族（嘬），此谓十埶（势）。
•一曰致气，二曰定味，三曰治节，四曰○（劳）实，五曰必时，六曰通才，七曰微{止童}（动），八曰侍（待）盈，九曰齐生，十曰息刑（形），此谓十脩/修。
•一曰高之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰罙（深）之，六曰浅之，七曰疾之，八曰徐之，此谓八道。
•十脩/修暨（既）备，十埶（势）豫陈，八道杂，椄（接）刑（形）以昏。汗不疾走，遂气血门，翕因（咽）榣（摇）前，通辰（脉）利筋。乃祭（察）八{止童}（动），观气所存，乃智（智）五言，孰后孰先。
•八{止童}（动）：一曰接手，二曰信（伸）紨（肘），三曰平甬（踊），四曰直踵，五曰交股，六曰振铜（动），七曰厕（侧）枸（钩），八曰上○（钩）。
•五言〈音〉：一曰候（喉）息，二曰椯（喘）息，三曰累哀，四曰疢（吙），五曰齘（啮）。审蔡（察）五言〈音〉，以智（知）其心，审蔡（察）八{止童}（动），以智（知）其所乐所通。
•接手者，欲腹之傅；信（伸）纣（肘）者，欲上之麻（摩）且据（距）也；厕（侧）枸（钩）者，旁欲麻（摩）也；交股者，刺大（太）过也；直踵者，罙（深）不及；上○（钩）者，下不级（及）心也；平甬（踊）者，欲浅；振铜（动）者，至善也，此谓八观。
•气上面热，徐昫（呴）；乳坚鼻汗，徐葆（抱）；舌薄而滑，徐傅；下夕（液）股湿，徐操；益（嗌）干因（咽）唾，徐缄（撼），此谓五微〈征〉，此谓五欲，微（征）备乃上。
• 怒而不大者，肤不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也；三至乃入。壹已清澋（涼）出，再已而糗（臭）如靡骨，三已而{虫喿}（燥），四已而膏，五已而乡（芗），六已而精如黍粱，七已而{上带下心}（滞），八已而肌（脂），九已而黎（腻），十已而滊（迄），滊（迄）而复滑，朝气乃出。
• 一曰笄光，二曰封纪，三曰{訁間}瓠，四曰鼠妇，五曰谷实，六曰麦齿，七曰婴女，八曰反去，九曰何寓，十曰赤{糹數}，十一曰赤{豆殳}（珠）九，十二曰 {石喿}石，得之而物（勿）择（释），成死有薄，走里（理）毛，置枖（腰）心，唇尽白，汗留（流）至国（腘），已数以百。
•人人有善者，不失女人，女人有之，善者独能，毋予毋治，毋作毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大台（怡）。侯（喉）息，下咸土（吐）阴光阳；椯（喘）息，气上相薄自 {穴吕}（容）张；絫哀者，尻彼疾而{止童}（动）封纪；疢（吙）者，盐（衔）甘甚而养（痒）乃始；齘（啮）者，身振寒（动），置已而久。是以雄杜（牡）属，为阳，阳者外也； ○（雌）牝属，为阴，阴者内也。凡牡之属靡（摩）表，凡牝之属靡（摩）里，此谓阴阳之数，牝牡之里（理），为之弗得，过在数已。娚（嬲）乐之要，务在 ○（迟）久。句（苟）能迟久，女乃大喜，亲之弟兄，爱之父母。凡能此道者，命曰天士。

部分注释：
【黄帝问与左神曰：“阴阳九窍十二节俱产而独先死，何也？”左神曰“力事弗使，哀乐弗以，饮食弗右，其居甚阴而不见阳，箤而暴用，不寺其壮，不刃两热，是故亟伤。讳其名，匿其体，至多暴事而毋礼，是故与身俱生而独先死。】
译文：黄帝向左神问道：“生殖器官与人体的九窍，十二节登器官同时产生而生殖器官最先衰微，这是什么原因呢？”左神回答说：“劳力的事情不使用生殖器，喜怒哀乐的事也不用它操劳，吃饭喝水也不用它来帮助。它隐蔽在人体下部而不外露，急促频繁地使用它于房事生活，不待它发育成熟就滥用于行房，它忍受不了两性交媾的灼热，因此它受到严重伤害。人们讳言阴器的名称，让它隐藏在人体下部而不外露，如果太多地滥用于两性交媾而无节制，就要造成伤害了。因此，这就是它与人的身体诸器官同时产生，而其功能最先衰萎的原因。
【怒而而不大者，肌不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也；肌不至而用则萎，气不至则用而避，三者皆至，此谓三诣。】
译文：阴茎勃起而不大，是因为气血未能流注于阴部肌肤；阴茎勃起虽大但不坚硬，是因为气血流注于阴部筋脉；阴茎虽坚硬而不温热，是因为阳神之气未能流注于阴茎。气血未能流注于肌肤，交合就会阳痿，神气不至，交合也不能进行。三气全能行至，这就叫三至。三气皆至，才是交合的适宜的时机。

总论：
【如水沫淫，如春秋气，往见弗见，不得其功；来者弗堵，五乡其赏。于乎慎才，神明之事，在于所闭。审操玉闭，神明将至。凡彼治身，务在积精。精盈必舍，精缺必布，布舍之时，精缺为之。为之舍坐，阙勼畀口，各当其时，物往物来，至精将失，吾奚以止之？虚实有常，慎用勿忘，勿困勿穷，筋骨凌强，蹱以玉泉，食以芬芳，微出微入，待盈是常，三和气至，坚劲以强。将欲治之，必害其言。蹱以玉闭，可以壹其仙。壹动耳聪明，再动声音章，三动皮革光，四动脊骨强，五动勼髀方，六动水道行，七动致坚以强，八动志骄以阳，九动顺彼天英，十动产神明。】
译文：房中之道像水一样幽深暗昧，隐秘奥妙，像春秋的中和之气，其妙难言。但如果对事物的发展变化规律不加以考察研究，人们就不能得到它的功益。（只有考虑到事物的规律），我们才能享受到它的馈赠。哎呀，要谨慎啊！那神秘的房中之事，关键在于秘精勿泄。诚然能持守闭精之道，则精神元气就会到来。凡是那种房中养生的事情，一定要在积精上下功夫。精气充满就一定要泄泻，精气亏损就一定补益。补精益气的时候，精气未至而应进行房事补益。进行房事补益是男女合坐，大腿和臀部靠近，鼻口相对，双方都要在适当的时候才可进行交合。如果往来不定，没有规律，真精将要耗失，我怎么能够止住它呢？气血的虚实是有规律的，一定要慎重行房，这不可忘记。不困穷于房事，筋骨就会坚强，接着又吞服口中津液，呼吸新鲜空气，呼吸吐纳要微出微入，保持旺盛的精力作为准则，等到三和之气来临，身体就健壮刚强。将欲行房，一定审慎地思考十动之说。接着又注意闭精勿泄，就可以得到仙家长生久视之道了。交媾一个回合不泄精就会耳聪目明，交媾两个回合不泄精就会音声宏亮，三个回合会使皮肤润泽光亮，四个回合会使脊骨坚强，五个回合会使臀部和大腿结实丰满，六个回合会使尿道通畅，七个回合会使意志坚强，八个回合会意志昂扬，九个回合会寿同天地长，如果交媾十个回合还能不泄精，则神养智益，通于天地阴阳。

七损八益
【气有八益，有有七损。不能用八益，去七损，则行年四十而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不葱明，七十下枯上脱，阴气不用，淉泣留出。令之复壮有道，去七损，以振其病，用八益以贰其气，是故老者复壮，壮不衰。君子居处安乐，饮食次欲，皮奏曼密，气血充赢，身体轻利。疾使内，不能道，产病出汗喘息，中烦气乱；弗能治，产内热；饮药约灸以致其气，服司以辅其外，强用之，不能退，产痤穜蠹；气血充赢，九窍不道，上下不用，产痤雎，故善用八益、去七损，五病者不作。
八益：一曰治气，二曰致沫。三曰知时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃气，七曰寺赢，八曰定倾。
七损：一曰闭，二曰泄，三曰渴，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。】

译文：在房室生活中，有八种做法能补益人的精气，又有七种做法能损伤人的精气。如果不能运用八种益精之法和除去七种损精之法，那么人到40岁人体的生理机能就会减半，50岁生活起居能力就显得衰弱，60岁就耳不聪，目不明，70岁就下体干枯，上体虚脱，精气丧失；性功能器官失去作用，眼泪和鼻涕一起流出。要想使人恢复健壮也有办法，就是除去七损以救治疾病；采用八益来补益精气，因此就能使老年人恢复健壮，壮年人不致衰老。有修养的人日常生活安定快乐，能食欲旺盛地进其饮食得到滋养，使皮肤肌理健美细密，气血充盈旺盛，身体轻便灵快。如果行房事疾速随便，不守法度，精气不能畅通，就会生病，体虚出汗不止呼吸气喘急促，内心烦闷而神昏意乱；倘若不能及时治疗，就会产生内热之症；如果服食药物或用艾火熏灼来使精气导行，但服食只能辅助外力，强行用于交媾，精气还是不能通行，会常生痤疖或阴囊肿张之类的疾病；气血充盈，但九窍不通，上下四肢就会麻木不仁，也会生痤疖和痈疽之类的毛病，所以善于运用八益，除去七损，五虚的疾病就不会发生。
所谓八益：一是调治精气，二是产生津液，三是掌握交合的适宜时机，四是蓄养精气，五是调和阴液，六是聚集精气，七是保持气血盈满，八是防止阳痿。
所谓七损：一是精道闭塞，二是精气早泄，三是精气短竭，四是阳痿不举。五是心烦意乱，六是陷入绝境，七是急速图快徒然耗费精力。

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