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百年来西方人类学巫术研究综述

2017-09-26

巫术的定义


人们给巫术下过各种各样的定义尽管这些定义千差万别但它们都有一个基本的特征即都 指出巫术是基于一种对超自然力量的信仰并认为人凭借这样的力量可以控制周围的世界”。 即使是西方人类学家也很难解释巫术是什么以下是他们给巫术下的各种定义


泰勒(E. B. Tylor)是这样理解巫术的


巫术是建立在联想之上而以人类智慧为基础的一种能力但是在相当大的程度上也是以人类 的愚钝为基础的一种能力这是理解魔法的关键人类早在低级智力状态中就学会了在思想中把那 些他己发现在实际中彼此相联系的事物结合起来但是之后他就曲解了这种联系得出结论 想当然包括实际上的类似的联想因而以此为指导力图用这种方法发现预言和引出事变而这 种方法正如我们现在所看到的只不过具有幻想的意义根据蒙昧人野蛮人和文明人广泛众多 的生活事实把想象的联系误认为现实的联系而产生的巫术可明显地从其兴起的低级文化到其高


另一个同样有影响的巫术定义是由弗雷泽Frazer)给出的他将巫术定义为


一种伪造出来的自然法则体系也是一套谬误的行为准则它是一种伪科学也是一种没有成 效的技艺巫术作为一种自然法则体系即关于决定世上各种事件发生顺序的规律的一种陈述 称之为 '理论巫术’;而当它作为人们为达到其目的所必须遵守的一套规则可称之为应用巫术


马塞尔·莫斯Marcel Mauss)认为以往的人类学家基本上把巫术定义为感应巫术”。他指 将巫术定义为感应巫术犯了以偏概全的错误因为一两种巫术不能涵盖所有的巫术事实为此莫斯对很多地区的巫术资料进行考察通过泛文化研究他发现宗教和巫术截然不同宗教仪式是公开的而巫术仪式却要秘密进行巫术是没有道德的而宗教则一定牵涉道德问题巫术几乎没有教会而宗教则必须有教会莫斯根据这些特征将巫术定义为:“一切不属于一种有组织的崇拜的仪式是私下的秘密的神奇的仪式它以违禁的仪式为界限这个定义的意义在 巫术不再被看作人类思维的一定状态或一定阶段而是被看作一种社会现象


马林诺夫斯基Malinnowski)区别巫术和宗教”,把巫术定义为一套完全实用的行为


为达到某种目的而采用的手段


埃文思·普里查德E. Pritchard)认为只有当巫术被看作是与经验性活动和信仰体系相关时


巫术才更容易理解他说其说巫术主要是控制自然的工具不如说它是借助于为达到目的而 采取的经验性措施的干预阻止与人的努力反其道而行之的妖术和其他神秘力量的工具


可见想下一个适用范围广泛的定义能足以包括人类学家希望在巫术的名义下加以描述 的人类行为的多样性是十分困难的但这并不意味着人类学家在巫术的界定上没有达成某种共 哈维兰W.A. Haviland)通过求助于某些明确规定的方式能迫使超自然力量以某种方式为善的或者恶的目的起作用这是经典人类学的巫术概念


然而也发现许多与超自然无关或者关系不大的巫术信仰在许多地方流行这样的说法对某 人或某人好运气的夸奖会破坏这个人的运气或给他带来厄运如阿拉伯人认为夸一个小孩漂亮有 可能给这个孩子带来疾病或灾难再如在印度中东和欧洲某些地区人们相信有些人的眼光是不 祥的必须躲避否则会遭受厄运或疾病这就是所谓的邪恶眼”。


 


二、巫术研究谱系


在过去的一百多年里西方人类学关于巫术的研究经历了一个明显的变化过程它的研究进程 大致如下


 


(巫术与宗教


一百多年前弗雷泽发现凡与超自然力量有关的现象都可划分为巫术和宗教两大范畴在他 看来宗教是对那些认为能够主导和控制自然与人生进程的超人力量的劝解或抚慰而巫术是操纵 某些己知自然法则的企图此后不久很多人类学家认为弗氏的分类法很有用并开始强调使用这 一标准按他们自己的观点把两种不同范畴的现象区分开来


涂尔干在Emile Durkheim)《宗教生活的基本形式一书中指出巫术与宗教截然不同 还提出了用来区分巫术和宗教的标准宗教基本上是群体性的或集体性的事务没有无教会的宗 巫术有顾客但没有教会莫斯也把巫术和宗教截然分成两个领域在莫斯看来巫术具有 秘密性和个人性巫术仪式通常在偏僻的地方举行而且经常是由个人来完成宗教则是社会 宗教仪式一般在教堂和信徒面前进行巫术不能使求助于它的人们团结在一起宗教能使信徒 结成一个具有同一的道德性团体


米沙季捷夫MischaTitiev)岁时礼仪危机礼仪来区分巫术和宗教活动他认为岁时仪式往往是周期性地举行在时间上提前通知能使参与者有时间来培养一种共同的期待感而且岁时仪式总是社会性或社区性的因而当一个社会丧失了认同感时原有的岁时仪式会走向消亡与此不同的是危机仪式习惯上是为满足特定时刻的紧迫性需求而举行在时间上无法预 危机仪式不仅可以服务于全社会或较小的团体也可以服务于个人但它往往不是为了公共事务绝大多数的危机仪礼仅仅是由于私有财产或个人人身出现危机而举行的所以在许多方面危机 礼仪相当接近于传统的巫术概念危机仪式在整个社会瓦解之后仍然能继续存在许多时间并且在新的社会条件下演变成大批的积淀物这些积淀物就是宗教学者所说的迷信”。他的研究想要说 许多附着于岁时仪式上的特质是一些被看作宗教的东西而许多与危机仪式相关的东西习惯上 则被看作是巫术


然而也有一些人类学家不接受弗氏对巫术和宗教所作的区分他们发现宗教和巫术根本不 是彼此分离的两者之间有很多方面实际上是相重叠的而且两者间有着共同的基础——对超自然 力量的信仰因此他们宁愿把这类活动整体上称为巫术一宗教活动马雷特RRMarett)认为在前万物有灵论阶段宗教与巫术相混合后来巫术遭到组织化的宗教的谴责并获得了一种指责性的含义后宗教才与巫术区分开来他说在谈论宗教时使用巫术一宗教这种说法要 好一些范根纳普VGennep)也不同意将巫术与宗教截然分开而是将巫术看作实践的方面 宗教看作理论的方面它们同属于一个巫术一宗教混合体。




三、神秘的巫术


     在宗教与巫术关系问题上弗思Firth)显得比较慎重他说如果只使用一项标准巫术和宗教是容易区分的但若是使用多种标准就不容易区分了最多只能在大体上说某一项行动在 某种情况下发生它主要的性质是巫术的还是宗教的在极端的二者之间还有一种中间类型 术和宗教的成分如此紧密结合在一起以致可以把它的性质称为 '巫术一宗教’,或是宗教一巫术事实上这种中间类型是常见的


 


(巫术的逻辑结构


泰勒认为巫术的逻辑基础是一种错误的联想弗雷泽将这种错误联想归结为经由类似产生联 以此为据的顺势巫术或模仿巫术以相互邻近为依据的接触巫术前者犯了把彼此相似之物视 为同一物的错误而后者犯了将相接触过的东西看成为永远不再分离的错误


列维一布留尔Levy — Bmhl)原始思维一书中把社会划分为两种主要类型即原始 社会和文明社会与之相适应有两种相互对立的思维方式原始思维和文明思维他确认原始思维 原逻辑的”,受神秘互渗律支配以超自然为取向列维一斯特劳斯Claude Levi — Strauss)不同意布留尔的上述观点他认为原始思维与现代思维在思维结构上是相同的没有本 质上的区别列维一斯特劳斯认为科学思维有两种模式其中一个大致对应着知觉和想象的平 另一个则是离开知觉和想象的平面似乎通过两条不同的途径都可以得到作为一切科学的——不论是新石器时代的或是近代的——对象的那些必要联系这两条途径中的一条紧邻着感性直观另一条则远离着感受性直观列维一斯特劳斯要说明的是巫术与科学是本质相同的思维过程代表着科学思维的两种模式我们最好不要把巫术和科学对立起来而应把它们比作获取知识的两种平行的方式……与其说二者在性质上不同不如说它们只是适用于不同种类的现象


埃文思普里查德的阿赞德人的巫技神谕和巫术》(1937)说明妖术如何为因果链中缺失的环节提供了解释那些由于粗心大意或违反禁忌造成的事件并不被说成妖术之过只有那些不 常见不能按常规因果关系来理解的事件才归咎于妖术在他看来阿赞德人的妖术观念是一种独立的封闭的思想体系它对灾祸所作的解释是不能按照西方的归纳证明概念加以验证的 坦比亚SJ°Tambiah)对阿赞德人巫术行为中潜隐着的逻辑思维作了富有洞察力的探讨他认为巫术思维和科学思维都是以类比为基础但科学运用类比依靠的是事物与其性质之间的因果关 它是根据己知的因果关系去推知相似但未知的因果关系巫术的类比依靠的却是将一套关系中 内含的价值或意义劝导性地转换到另一套关系中去而不管这两套关系间有没有相似之处或因果联 由于运用的是两种不同的类推故巫术和科学代表了两种不同的思维类型对两者不能也不应 用同一标准去衡量



 


(巫术的功能与社会结构


早期的人类学巫术研究可归到比较文化视野下的异文化研究范畴其研究主要是对 开化野蛮人巫术方技的搜集后来以马林诺夫斯基为代表的功能学派的人类学巫术研究逐渐失去了对这一范式的热情而着重于巫术的功能


马林诺夫斯基将巫术与人类和自然相互关系这一功能直接相连他宣称所有的巫术都是为 了满足人们的基本需求巫术总执行着这样一种原则帮助那些需要帮助的人们人们为了面对 那些无法预知的不幸情形和境地不可避免地会与巫术发生关系巫术需要仪式行为的表演来帮助 人们实现生活中所办不到的无法取得的结果马林诺夫斯基非常清晰地演绎出巫术的功能主 意义巫术可以帮助人们实现自身所不能达到的目的


拉德克利夫布朗Radcliffe Brown)则从巫术仪式及巫术仪式价值与社会基本结构出发 讨巫术的基本功能他认为巫术仪式的功能在于它通过反复地向人们灌输那些对于完成重大任务 和承担不可推卸的重任使之内在化价值思想感情和态度等从而维系了社会的结构因此 术的功能不但包含了巫术对于个体的需要而且上升为维护集体利益的需要是社会制度的需要


人类学家在非洲社会研究中有效地使用过一种张力测量理论根据这项理论巫术指控的爆发女巫寻找活动等在很大程度上是对剧烈社会矛盾的一个反映如埃文斯·普里查德的阿赞 德人的巫技神谕和巫术一书向我们展示在阿赞德人的生活中妖术处处起着作用狩猎 农耕家庭生活地区性或院落性的集体生活到处都可见到妖术的影响任何人任何时候在任何生活过程中遇到了任何失败或不幸都可归咎于妖术妖术观念为阿赞德人提供了一种可以解释用其他方式无法解释的不幸遭遇的自然哲学提供了一种对付这类事件的现实手段一旦有人被确定在对别人施加巫术那么被他惩罚的人可以请求他们通过拍打鸡翅膀来解除巫术绝大多数猜忌可以通过这种方式消解埃文思·普里查德对阿赞德人妖术的解释是在结构一功能解释的框 架中进行的他的研究表明在特定的社会结构中对妖术的指控和惩罚是人们表达和释放他们之 间张力的方法


人类学家对巫术的跨文化研究进一步揭示了巫术与社会结构之间的关系怀庭Beatrice Whiting)认为巫术是一种有效的社会控制机制越是缺少法制法规和惩罚措施的社会巫术就越盛行1950年怀庭用泛文化资料来证明其假说她首先对许多社会的民族志材料进行分析评估 第一看巫术在这些社会中的相对重要程度第二看法制法规的有无怀庭一共比较了 50个社会的 民族志材料结果发现没有法制而巫术重要的社会与有法制而巫术不重要的社会分别为30 12,也就是说符合上述假说的社会占了总数的84%。


 


(巫术的象征与意义


20世纪60年代以来人类学的宗教研究己经从心理的社会的功能研究转变为关注宗教象 征与宗教信仰的意义埃文思·普里查德在原始宗教理论一书中指出单从社会学的角度或单 从心理学的角度来说明宗教都不大适宜他强调了信仰意义以及翻译在宗教研究中的重要性



这种研究范式的转变也反映在巫术研究中早在20世纪50年代特纳Victor Turner)就到 非洲赞比亚的恩登布人村庄进行田野调查写成恩登布人——一个非洲社会的分裂与延续 (1957)。在这本书里特纳描述了山多布姆与卡哈里为争当村头人而以妖术相互攻击对方的情况 在特纳看来这场社会剧表明了恩登布人如何通过妖术责罚来证明一种政治过程的合法性痛苦之鼓也体现了特纳巫术研究象征分析的取向如谈到占卜时他认为不能把占卜仅看作是诊断病因和开出处方的手段而应看到在一个没有集权政治制度的社会来说占卜是作为社会调节机制出现的恩登布人的占卜师将自身和社会的经验结合到占卜的程序和象征表示中并从中学会把社会体系简化为几条基本原则和几个因素然后通过操纵这些原则和因素来玩把戏直到得出符合绝大多数委托人意见的决策为此占卜师必须考虑到恩登布人社会的特定结构和一套道德价值和规范而且这两者都要体现在占卜的象征体系中表示出来象征是记忆术它们故意被弄得模模糊糊并富有弹性以便占卜师能根据自己对各委托人之间相互关系状况的诊断来给象征的构型 作出麵解释特纳写的仪式过程戏剧田野及隐喻)《象征的研究(1975)、《象征之林〉》(1976)对巫术的象征与意义研究也有很高的参考价值


埃文沃格特Evon Vogt)写的给众神的玉米饼——齐纳坎特科仪式的象征分析》(1976)、


玛丽道格拉斯Mary Douglas)写的自然的象征》(1970)、《内含的意义》(1975)、利奇写 (Leach)文化与交流》(1976)、M。伊利亚德写Eliade)澳大利亚的宗教》(1973)、弗思 写的公共的与私人的象征)(1973)、罗德尼尼达姆Rodney Needham)编的左与右》(1973)、 迈克尔班顿编Michael Banton)宗教研究的人类学途径》(1966)、利奇编的神话与图腾崇 拜的结构研究》(1967)、J-S。方丹La Fontaine)编的仪式的解释》(1972)、罗伊威利斯 (Roy Willis)编的象征的解释》(975)等关于象征与意义的分析也启发了人类学的巫术研究


人类学的巫术研究还受到列维一斯特劳斯的推动列维——斯特劳斯的巫术研究体现在其图腾 崇拜》(1963)、《结构人类学》(1963)、《野性的思维》(966)等著作中特别是在结构人类学 一书中他分析了巫术的结构及其发挥功能的机制和象征效应


另外格尔兹Clifford Geertz)的阐释人类学倡导以深度描写地方性知识为武 以观察移情认知自觉地追随文化持有者的内部眼界去阐释摒弃一般寻找个别的 方式去重建新的知识结构3也对巫术研究产生了深刻的影响 



1960年夏天美国加州大学洛杉叽分校人类学系研究生卡斯塔尼达Carlos Castaneda)来到亚历桑那州边界沙漠小镇的巴士站进行田野调查经朋友介绍在那里认识了印第安巫师唐望当时卡斯塔尼达正在研究美洲印第安文化药用植物本着收集学术资料的初衷煞费苦心地接近唐望为了得到第一手经验他亲身参与了印第安人用药草来追求巫术的各种奇怪做法然后以人类学的理性观察方式翔实地记录一切过程四年之后由于唐望的怪异与猛烈的教导方式让卡斯塔尼 达的精神状态濒临崩溃不得不中断学习休养了两年多时间同时完成了他的论文并于1968 年将论文出版那就是唐望系列故事的第一本唐望的教诲——亚基文化的知识系统》。在这本书 他把注意力放在药草造成的超现实经验并用人类学方法来解释这些怪异的经验卡斯塔尼达带着刚出版的书去见唐望但唐望毫无兴趣对他两年的中断也毫不在意于是他再度开始学习


1971年他出版了第二本书另一种真实——与唐望进一步对话》。在这本书中他放弃了刻板的学 术分析以客观的方式描写唐望的传授和自己内在的感受出版第二本书后他与唐望的学习也进 入了新的阶段他终于能不需要药草而自行达成对世界知觉的改变他觉悟到唐望的巫术世界不是药草造成的幻觉而是与日常现实同样真实的存在这直接否定了前两本书的基本假设在这种情况下他将田野笔记重新整理然后加上他最近的心得写成第三本书前往依斯特兰的旅程 ——唐望的课程》(1972)。接下来在第四本力量的传奇》(1974)唐望帮助卡斯塔尼达回顾了先前的教诲把前三本书的观念进行了一次整理提出了巫师的解释”。唐望去世后卡斯塔尼达成了其他门徒的领导人但他发现自己无能力领导这些门徒而他所遭受的挫折其实是唐望事先安排好的学习历程这一整个经过便成他的第五本书巫师的传承》(1977)。1981他继续出版老鹰的赠予》,描述他与新一代门徒交往的学习经过1984年他出版内在的火焰》,以能量结构形式构建唐望的巫术观念他在19871993年出版了唐望系列的第八及第九本书寂静的 知识做梦的艺术》,它们是唐望本人师承的回溯今日回顾起来卡斯塔尼达三十余年的巫术生涯呈现了许多奇特的现象他经验中的不可思议写作风格以及唐望这个人是否真实存在在人类学上备受争议但他著作的出版引起了美国文化界的极大关注唤醒了美国文化界对印第安人地方性知识的重视



在卡斯塔尼达的后继者中最著名和最有影响力的是哈内尔Harner)。哈内尔是一位长期研 究美国和北欧萨满技巧的人类学家哈内尔在20世纪60年代早期做田野调查时曾在亚马孙河上游的希瓦罗人中接受过萨满技巧的训练他确信他所获得的洞察力是适用于所有的人而且美国白人和欧洲人的祖先也都曾有过相似的能力20世纪80年代哈内尔出版了他自己如何成为萨满 的手册——萨满之路》,该书立即成为意想不到的畅销书


近年来记载巫术的历史文献正在受到当今人类学家的重新研究他们以过程论术语对来自 殖民地和后殖民地的非洲以及新几内亚关于巫术的经典作品进行分析如安德鲁·斯特拉森An­drew Strathem) 和帕梅拉斯图瓦德 (Pamela Stewart) 通过对 17 世纪英格兰和苏格兰的巫术审判 殖民时期和当代非洲有关猎巫和吸血鬼的叙述巴布亚新几内亚的千禧年运动19世纪印度北方邦的兵变印度尼西亚的建筑献祭谣言材料写成巫术•妖法谣言闲话〉》(2004)。本书运用过程论对巫术妖法谣言和闲话进行研究书中作者解释了对巫术和妖法实施遣责的过程中谣言和闲话作为催化剂有何等重要的作用并用农民起义和猎巫两个案例论证了谣言和闲话在社会和政治暴力的产生中所扮演的角色在这本书中两位人类学家提醒我们在人类学家看来十分熟悉的太平洋和非洲各民族的巫术和妖法常被外行人视为远离现代社会的所谓封建迷信原始 宗教”。但细细分析巫术和妖法总是跟谣言闲话和暴力牵扯在一起从社会过程理论的角度看当代世界的恐怖分子和原始社会的巫师实际上是一回事他们总潜伏在我们的身边具备 超乎常人的能力随时破坏我们的生活社会总是要清除他们出去这一切又跟想象暴力替罪 羊等问题一道构成一个个推进社会变迁的过程


 


结论与反思


巫术长期以来是人类学家思考的对象最早对巫术进行研究的人类学家是泰勒他根据万物有灵论来解释巫术从弗雷泽开始我们才接触到真正的巫术理论弗雷泽为人类学巫术研究提供了 一套有用的分类术语相似性联想邻接性联想”、“模拟巫术接触巫术”。以涂尔干为代表的社会学派把巫术当作一种社会现象来研究然而由于受到当时流行于欧洲的进化论思想所影响无论是进化论学派还是社会学派都把巫术和宗教划分为两个不同的范畴这就意味着一切社会文化的发展都必然要走欧洲的老路即存在一种从巫术到宗教到科学的普遍相同的发展途径这种认为自己的文明史历程具有普遍性的看法是危险的会使人们对异族文化产生成见和误解




早期人类学家主要是在书斋里理解土著的巫术他们本质上属于安乐椅上的理论家除了演讲或参加学术讨论会外很少离开他们的研究室或走出他们的生活环境到土著人中间并生活在他 们中间从马林诺夫斯基开始人类学才有真正意义上的田野研究从那时起人类学家对巫术一 直进行实地研究而不是研究由其他未受过训练的观察家撰写的记述马林诺夫斯基从个人的心理和社会价值的角度来解释巫术他认为巫术对个人而言可以促成人格的完整对社会而言 一种组织的力量不同于马氏偏向个人与社会心理适应的看法布朗基于社会与制度的层面解释巫术对于该社会整体的存在所产生的作用他举安达曼岛妇女在分娩前后这段时间所遵守的仪式性禁忌为例说明安达曼妇女并不是害怕发生难产而遵守禁忌而是服从社会习俗而禁忌因此禁忌 作为社会的需要其内涵远大于个人需求的意义


功能的方法明显地带有浓厚的实用主义色彩而且过多地依赖于生物学类比因而受到了批 人类学家己经意识到仅从社会学的角度或心理学的角度来解释巫术都不大适宜因而从上世纪60年代开始人类学的巫术研究由心理的社会的功能研究转向象征与意义的探讨


无论如何我们必须记住西方人类学家研究异域社会的巫术时他们是在以欧洲的语言和文 化为基础来建构一个范畴巫术),这个词在世界上的其他地区没有与之相等同的术语所以充其量他们是在寻找一种粗糙的翻译过程——把其他民族的语言和文化翻译成西方人借助他们自己的经验可以理解和解释的诚如某些人类学家所言就巫术问题而言黑人和白人对对方的看法完全缺乏理解如果这种法说是正确的那么其他民族的巫术观念就很容易被曲解因此巫术现象就 应该通过在与当地人一样的境遇中想象我们自身这样一个过程而得到分析一百多年来人类学关于巫术研究成果是丰硕的但我们仍能够指出学者们一度信赖的理论的不完整性——但是如果不是因为我们考察过学术前人的著述我们也许不能获得这样的知识


 


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