茶人与禅宗

茶人与禅宗

茶人与禅宗

南坊宗启是安土桃山时代(1573～1598)的茶人，日本茶道的集大成者千利休宗易居士(1522～1591)的入室弟子。南坊宗启编撰的“利休流”茶道秘传书《南坊录》(《南坊录》为千利休弟子南方宗启所著“利休茶汤传书”。分为“觉书”、“会”、“棚”、“书院”、“台子”、“墨引”、“灭后”等七卷。虽然学术界及茶道界关于著者南方宗启本人以及《南坊录》成书经过等多有疑义，但仍是了解千利休茶道理论的一部重要茶书。)中，介绍了其师千利休当年在位于“堺”(今大阪府堺市——译注)的南宗寺集云庵品茗会上的一段史话。这段史话以南坊宗启提问、千利休作答的形式展开。南坊宗启问道：“一般来说，茶道以‘台子’(原指正式茶道摆设风炉、杓立、盖置、建水、水指等一系列茶具的茶具棚架，这里特指正式“茶事”——译注)为本，但是师父您经常对我们讲‘茅棚小屋品茗会更令人心旷神怡’，这是为什么呢?” 千利休听后缓慢地开口答道：“小草庵之茶汤，首先以佛法为修行得道之根本。讲究茶室排场，追求美味佳肴，乃世俗之举。屋能遮雨，食能解饥，足矣。此乃佛陀之教诲、茶汤之本意。所谓茶汤，即汲水、取柴、烧水、点茶、供佛、施人、自饮、插花、焚香，此等行为皆为践行佛祖之行。至于其中详细，宜自行思忖研究。”

自古以来，这段名言脍炙人口，淋漓尽致地表达传授了千利休倡导的茶道精神。千利休的高足山上宗二(1544～1590)依据随其师习茶二十余年的亲身经历，编辑了茶道秘传书《山上宗二记》(《山上宗二记》为利休弟子山上宗二(1544～1590)所撰“名物记”及阐述千利休茶道的茶汤书。山上宗二在武将丰臣秀吉攻打小田原城时，被其君主丰臣秀吉割掉耳鼻处死。)《山上宗二记》中称：“茶汤风采尽在禅也。”或：“茶汤由禅宗而出，故专依禅僧风范。珠光、绍鸥皆禅宗也。”这段记述是在教诲天下茶人：茶汤之道源于禅宗，所以茶人应该效仿禅院僧侣专心侍佛的心境，修习茶道。并列举了身体力行地实践这一精神的村田珠光(村田珠光(1423～1502)为日本茶道创始者。曾拜一休和尚参禅。后经日本室町时代连歌师、画家，侍奉室町幕府第8代将军足利义政左右的能阿弥举荐，教授酷爱艺术的足利义政茶道。)和武野绍鸥(武野绍鸥(1502～1555)为日本茶道史上名人。继承村田珠光茶风，并将其传于弟子千利休。)两位茶道先人。

禅茶一味，日本饮茶风俗的普及，茶文化的发展和茶道的形成，源于禅林“茶礼”的礼法及其精神。名留茶道史册的茶道巨匠的创作精神和艺术修养，都来自投身禅门、参禅修行、内观自省的体验和悟证。日本茶道界，尊奉村田珠光为“佗茶”开祖，因为他在“四席半”的有限空间里，创造了追求“茶禅一味”、“和静清寂”之无限艺境的“佗茶”。室町时代的茶人村田珠光(1423～1502)原为奈良称名寺的僧侣，后移居京都，拜大德寺一休禅师习禅，开创了禅风浓郁的“点茶法”，被誉为“佗茶”之祖。所谓“佗茶”，为茶道流派之一，流行于桃山时代。“佗茶”追求拙朴、简素、恬淡、冷峻、清寂的精神，与东山时代流行的“书院茶”茶风迥异，由千利休大成。

武野绍鸥(1502～1555)为室町时代后期的茶人，师从村田珠光的门人宗陈、宗悟修习茶道，奠定了“佗茶”的实践基础，而后传至千利休。《山上宗二记》还记述：“道陈、宗易(利休)以禅法为要。”这里是说，统率“东山流”(室町幕府第八代将军足利义政，命令擅长艺能的“同朋众”即侍者能阿弥创立的茶道流派之一——译注)的堺的茶人北向道(陈北向道陈(1504～1562)系出身于堺的茶人，为千利休的茶师。曾向武野绍鸥举荐千利休。)，以及其弟子千利休都颇受“珠光流”茶道影响，而以禅法为茶道之要。《南坊录》著者南坊宗启出身于堺的富商“淡路屋”，师从当地禅通寺的春林宗俶参禅(参禅，即拜师坐禅修行。)修道，由“喝食”(喝食，即唱喝之意。僧堂进斋时，向僧众宣告斋食内容和进斋方法。“喝食行者”一般以少年僧居多。)、“藏主”(藏主为各藏、殿主管，负责掌管禅宗寺院的“看经阅藏”。)，进而升任“首座”(首座为禅院中位于僧众之首的职位。)，人称“庆首座”，师从千利休参究茶道之法。

天正十九年(1591)2月28日，千利休蒙受“莫须有”罪名，被迫剖腹自尽。身为千利休入室弟子的南坊宗启闻讯无比悲哀，遂将由先师处亲耳聆听到的有关茶道的逸闻整理编辑成“寂后”一卷，完成了共七卷的《南坊录》。

文禄二年(1593)2月28日，千利休离世三周年之日，南坊宗启来到恩师灵前，供香献果，诵经回向，而后悄然消失离去，最终无人知晓去向。顺便提上一笔。经近年考证，传为南坊宗启撰的《南坊录》内容中，含有许多后世茶人添加之笔。《南坊录》共七卷。贞享三年(1656)，在筑前(旧国名，今福冈县西北部——译注)黑田家的家臣立花实山处发现了前5卷。元禄三年(1690)在南坊宗启的传人纳屋宗雪处得知，纳屋宗雪曾将由他处得到的第六、第七卷抄写下来，自称“南坊流”茶道而加以传布。同时，还将该书中最为“秘密”的九条摘录出来另成一卷，加上追加增补的一卷，共九卷流传至今。

日本茶道的先驱者们赞颂不绝的“禅”的本来面目到底如何呢?首先，让我们共同探讨一下这个对于理解茶与禅的关系至为重要的话题吧。毋庸赘言，禅对日本茶道的形成和发展起到了举足轻重的作用。我认为更为重要的是，禅不仅对日本人的伦理道德和精神生活产生了深远的影响，而且对日本文化的形成和发展做出了不可磨灭的贡献。

禅宗以外的其他佛教各宗派对于日本文化史所产生的影响范围，基本上局限于日本人日常生活的宗教方面。然而禅宗的影响远远地超越了这一范围，禅思想和禅文化已经深入到了日本人文化生活的方方面面。提到“禅”，一般人都认为深奥叵测而难以接近，所以往往敬而远之。当然，真正理解禅的真谛确非一件易事，但是禅一直为具有理智之人所追求。近年来，怀有诚挚之心的参禅者日益增多。很多在校学生及普通的工薪阶层都积极踊跃地前来禅寺，参加坐禅会。近年来，禅被视为东方文化的瑰宝，受到大洋彼岸为数众多的西方人的憧憬和追捧，热衷于参禅问道的西方人急剧增加。参禅热潮方兴未艾，说明禅作为打破西方文明的窒息状态的崭新的思想武器，作为具有世界意义的思想体系，正日益受到东西方世界的瞩目。

1976年10月，作为庆祝美国建国两百周年的纪念活动之一，我率领日本六十名禅僧，参加了在坐落于美国纽约州卡兹奇山麓、风光旖旎的比彻湖畔的国际大菩萨禅堂举行的国际坐禅大会。当年那震撼人心的一幕幕场景至今仍历历在目，记忆犹新。头顶竹编斗笠，脚履草鞋，肩背袈裟背包的六十名日本禅僧步出肯尼迪机场，列队整齐，表情肃穆。鱼贯而行的身姿立刻就吸引了当地美国人的围观。围观者中发出的那惊诧和感叹之声，至今仍然萦绕耳畔，难以忘怀。特意赶到机场迎接日本禅僧代表团的美国禅人也尽显堂堂仪表。他们“叉手当胸”(叉手当胸为禅林礼法之一，将右手压在左手上置于胸前。)，即双手交叉置于胸前，肃然伫立，以目致礼。虽然这只不过是日本禅家日常修行的一般仪礼规矩，但在异国他乡亲眼目睹此情此景，我不由得深深地感受到：这六十名日本禅僧的禅心已经和美国人的热心紧紧地贴在一起了。

美国、墨西哥、日本以及来自其他国家的一百余名代表汇聚一堂，有条不紊地在雪花纷飞的严寒中，共同举行了长达一周的“接心”，即“打禅七”，度过了充实而宝贵的时光。据我所知，这是首次国际范围的参禅活动。其后，以日美禅僧为主的参禅交流活动日益频繁，参加者人数日益增多。进而扩展为包括日本在内的东西方世界的崭新的禅法交流形式，实在令人难以预料。

下面我打算简单地概括一下禅的本质和禅的发展历史。这对于理解茶道与禅的关系至为重要。

在古印度，作为宗教实践的方式之一，曾经盛行瑜伽。人们认为，这种实践方式的目的在于，平心静气地控制呼吸而最终达到统一精神，提高大脑的认知思考能力，增强身体素质，进而创造出奇迹。这就是流行于现代女性之间的瑜伽的源流。早在公元前六世纪左右，这种实践方式就已经为众多的修行者所实践和传播。释迦牟尼佛出家伊始也曾加以修习实践。但是，释迦牟尼佛历经六年左右苦行修炼生活，却始终没有达到觉悟的目的。那么，释迦牟尼佛通过苦行修炼而孜孜不倦地追求的是一个什么境界，释迦牟尼佛为何始终未能得悟呢?下面让我们共同地回顾一下释迦牟尼佛的生平吧。因为禅的宗旨就是源于“释迦牟尼的觉悟”。

有关释迦牟尼觉悟的著述可谓汗牛充栋。下面，让我们参照一下深受日本学术界好评的渡边照宏先生撰的《佛教》，来追寻回顾一下释迦牟尼求道成佛的生涯吧。

有关释迦牟尼佛传记的历史资料繁多。例如《大藏经》中就有不少详细记述释迦牟尼佛生平的典籍，但是其中不乏历史事实与传记记述混杂相间的内容。

我个人认为，所谓佛陀的传记，并不是仅仅传达事实经过，即类似现代的新闻报道。它是以传达宗教史实为唯一目的而撰写的。换言之，这种传记不脱离佛教的教理教义。归根结底它是一种具有宗教色彩的传记。因此，即使对待此类传记中出现的异想天开之谈，我们也应该从中汲取佛教倡导的教理和教义，即汲取佛教的真髓。

关于茶的禅意诗句

1.关于茶禅的诗句 1、竹下忘言对紫茶，全胜羽copy客醉流霞。

钱起·唐《与赵莒茶宴》 译文：翠竹下之下举行茶宴，一道饮紫笋茶，并一致认为茶的味道比流霞仙酒还好。俗念虽全消，茶兴却更浓，直到夕阳西下才尽兴而散。

2、酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。李清照·宋《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》百 译文：酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。

3、无由持一碗，寄与爱茶人。白居易·唐《山泉煎茶有怀》 译文：手端着一碗茶无需什么理由，只是就这份情感寄予爱茶之人。

4、莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。张继·唐《山家》 译文：全家正忙着趁晴焙茶、晒谷。

屋子里因为焙茶烧柴充满烟雾，屋外晒场上的谷子又时时需要翻晒。 5、老去逢春如病酒，唯有，茶瓯香篆小帘栊。

辛弃疾·宋《定风波·暮春漫兴》 译文：年老的时候，春天来了，觉得毫无兴味，就像因喝酒过量而感到难受一样。而今只能在自己的小房子里烧一盘香，喝上度几杯茶来消磨时光。

2.有关茶禅意的成语 禅世雕龙、鬓丝禅榻、禅絮沾泥、佛性禅心

八万四千 本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。

出处：《法华经·宝塔品》：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。”

百丈竿头 佛教语，百丈高的竿子，比喻道行达到很高境界。

出处：宋·释道原《景德传灯录·景岑禅师》：“百丈竿头须进步，十方世界是全身。”

辩才无碍 碍：滞碍。本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。

3.关于茶文化的诗句 1、无由持一碗，寄与爱茶人。——白居易《山泉煎茶有怀》

译：手端着一碗茶无需什么理由，只是就这份情感寄予爱茶之人。

2、此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。——皎然《饮茶歌诮崔石使君》

译：这茶的清高世人都不知道，世人都靠喝酒来自欺欺人。

3、凤舞团团饼。恨分破、教孤令。金渠体净，只轮慢碾，玉尘光莹。——黄庭坚《品令·茶词》

译：几只凤凰在凤饼茶上团团飞舞。只恨有人将茶饼掰开，凤凰各分南北，孤孤零零。

4、尊俎风流战胜，降春睡、开拓愁边。纤纤捧，研膏浅乳，金缕鹧鸪斑。——黄庭坚《满庭芳·茶》

译：这茶又能战胜酒醉风流，解除春天的睡衣，清神醒脑，排忧解愁。纤纤玉指，研茶沏水，捧精美茶盏，茶盏绣着金边，纹色如鹧鸪鸟的羽毛。

5、孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。——皎然《饮茶歌诮崔石使君》

译：谁能知饮茶可得道，得到道的全而真？只有传说中的仙人丹丘子了解。

6、孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。——皎然《饮茶歌诮崔石使君》

译：谁能知饮茶可得道，得到道的全而真？只有传说中的仙人丹丘子了解。

7、其人视端容寂，若听茶声然。——魏学洢《核舟记》

译：神色平静，好像在听茶水声音似的。

8、酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。——李清照《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》

译：酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。

9、被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》

译：酒后小睡，春日好景正长，闺中赌赛，衣襟满带茶香，昔日平常往事，已不能如愿以偿。

10、寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。——杜耒《寒夜》

译：冬天的夜晚，来了客人，用茶当酒，吩咐小童煮茗，火炉中的火苗开始红了起来了，水在壶里沸腾着，屋子里暖烘烘的。

4.关于茶的诗 以下带有茶的诗句

松花酿酒，春水煎茶。

寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。

琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。

叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。

无由持一碗，寄与爱茶人。

酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。

呵笔难临帖，敲床且煮茶。

茶鼎熟，酒卮扬，醉来诗兴狂。

矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。

老去逢春如病酒，唯有，茶瓯香篆小帘栊。

当年曾胜赏，生香熏袖，活火分茶。

井放辘轳闲浸酒，笼开鹦鹉报煎茶。

酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。

儿大诗书女丝麻，公但读书煮春茶。

待羔儿、酒罢又烹茶，扬州鹤。

正蹇驴吟影，茶烟灶冷，酒亭门闭。

商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

春来茗叶还争白，腊尽梅梢尽放红。

5.关于品茶时的专用诗句有哪些 1卢仝，自号玉川子，爱茶成癖，被后人尊为茶中亚圣，他的《走笔谢孟谏议寄新茶》即《饮茶歌》是他在品尝友人谏议大夫孟简所赠新茶之后的即兴之作，是一首著名的咏茶的七言古诗： 日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。

口云谏议送书信，白绢斜封三道印。 开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。

闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。 天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。

仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽。 摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。

至尊之余合王公，何事便到山人家？ 柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。 碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。

一碗喉吻润，二碗破孤闷。 三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。

四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。 五碗肌骨清，六碗通仙灵。

七碗吃不也，唯觉两腋习习清风生。 蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。

山上群仙司下土，地位清高隔风雨。 安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦。

便为谏议问苍生，到头还得苏息否？（月团喻指茶饼） 该诗又称《七碗茶诗》。它以神逸的笔墨，描写了饮茶的好处，为世人称奇。

诗中描述诗人关闭柴门，独自煎茶品尝，茶汤明亮清澈，精华浮于碗面。碧云般的热气袅袅而上，吹也吹不散。

诗人刚饮一碗，便觉喉舌生润，干渴顿解； 两碗下肚，胸中孤寂消失； 三碗之后，精神倍增，满腹文字油然而生； 四碗饮后，身上汗水漫漫冒出；平生不快乐的事情，随着毛孔散发出去了； 喝了第五碗，浑身都感到轻松、舒服； 第六碗喝下去，仿佛进入了仙境； 第七碗可不能再喝了，这时只觉两胶 生出习习清风，飘飘然，悠悠地飞上了青天，“蓬莱山，在何处？”诗人要乘此清风而去！ 优美的诗句，高雅的立意，深受历代文人的喜爱。 诗人把茶饼比喻为月，于是后代诗作反复摹拟其意。

如苏武的“独携天上小团月，来试人间第二泉。”“明月来投玉川子，清风吹破武林春。”

特别是“唯有两 习习清风生”一句，文人尤爱引用，梅尧臣“亦欲清风生两 ，以教吹去月轮旁。”卢仝的号玉川子，也因而为人们津津乐道。

陈继儒“山中日月试新泉，君合前身老玉川。” 《七碗茶诗》在描绘饮茶好处之时，同时对帝王们凭借显赫权势为所欲为的骄横也作了巧妙的讽刺：“天子欲尝阳羡茶，百草不放先开花”，既把贡茶采制的季节（在百花开放之前采摘）烘托显示出来，又把帝王凌驾一切的嚣张之势暗示出来。

2齐已的《咏茶十二韵》是一首优美五言排律。 百草让为灵，功先百草成。

甘传天下口，贵占火前名。 出处春无雁，收时谷有莺。

封题从泽国，贡献入秦京。 嗅觉精新极，尝知骨自轻。

研通天柱响，摘绕蜀山明。 赋客秋吟起，禅师昼卧惊。

角开香满室，炉动绿凝铛。 晚忆凉泉对，闲思异果平。

松黄干旋泛，云母滑随倾。 颇贵高人寄，尤宜别柜盛。

曾寻修事法，妙尽陆先生. 齐己名德生，姓胡氏，潭之益阳人，出家大沩山同庆寺，复栖衡岳东林，自号衡岳沙门。 这首五言排律的茶诗共有十二联。

前二联首先介绍了百草之灵的茶所具有的品性，后十联分别描绘了茶的生长、采摘、入贡、功效、烹煮、寄赠等一系列茶事，语言上的对仗堪称一绝，除首尾二联外，每联上下两句都对仗工整，极显语言的优美整饬。 3唐朝诗人元稹的宝塔诗《一字至七字茶诗》 茶。

香叶、嫩芽。 慕诗客、爱僧家。

碾雕白玉、罗织红纱。 铫煎黄蕊色、碗转曲尘花。

夜后邀陪明月、晨前命对朝霞。 洗尽古今人不倦、将至醉后岂堪夸。

这是一道饶有趣味的诗，在描写上，有动人的芬芳：香叶，有楚楚的形态：嫩芽，曲尘花，还有生动的色彩：“碾雕白玉，罗织红纱。铫煎黄蕊色”；饮茶之时，应是夜后陪明月，晨前对朝霞，真是如神仙般的生活，可谓“睡起有茶饴有饭，行看流水坐看云”（《痴绝翁》）；而茶可洗尽古今人不倦，又是何等的妙用啊。

4关于采茶的，我们来看唐朝刘禹锡的《西山兰若试茶歌》（节选）： 山僧后檐茶数从，春来映竹抽新茸。 宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰嘴。

暮春时节的清晨，那时山上晨气清稀，露香犹在，在山寺后的绿茶丛中采摘形如鹰嘴的嫩芽，让人感受到的是幻术般的露的芬芳和风雅发生。 煮茶、煎茶需要洁净的茶具， 5“素瓷传静夜，芳气满闲轩”（唐·陆士修《五言月夜啜茶联句》）， 6“巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云”（唐·徐夤《茶盏》）； 讲究用轻清之水煎茶，用泉水、江水，甚至用松上雪、梅花蕊上雪，清高鹗在《茶》中就曾写道：7“瓦铫煮春雪，淡香生古瓷。

晴窗分乳后（分乳即泡茶），寒夜客来时”；更需水沸适度： 8“时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。声疑松带雨，饽恐生烟翠”（唐·皮日休《煮茶》），因此煮茶的过程是别具情趣的， 其中宋代苏轼的那首9《汲江煎茶》，刻画情景细致入微，又兼传神写意，颇有独到处： 活水还须活火烹，自临钓石取深清。

大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。 雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。

枯肠未晚禁三碗，生听荒城长短更。 展现在我们眼前的是这样一幅画面：一个凄冷的夜晚，诗人独自到江边汲水，江畔寂寥无人，正是“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”的景象。

踩在钓石上，用瓢舀水，月影随入；小杓。

6.描写茶诗词名句 被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》

酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶苏轼《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》

商人重利轻别离，前月浮梁买茶去白居易《琵琶引》

矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶陆游《临安春雨初霁》

老去逢春如病酒，唯有，茶瓯香篆小帘栊辛弃疾《定风波·暮春漫兴》

叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶陆游《幽居初夏》

无由持一碗，寄与爱茶人白居易《山泉煎茶有怀》

井放辘轳闲浸酒，笼开鹦鹉报煎茶张蠙《夏日题老将林亭》

正蹇驴吟影，茶烟灶冷，酒亭门闭吴文英《无闷·催雪》

琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山白居易《琴茶》

当年曾胜赏，生香熏袖，活火分茶李清照《转调满庭芳》

酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香--《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》

寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红杜耒《寒夜》

豆蔻连梢煎熟水，莫分茶李清照《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》

儿大诗书女丝麻，公但读书煮春茶黄庭坚《送王郎》

春来茗叶还争白，腊尽梅梢尽放红韩元吉《送陆务观福建提仓》

呵笔难临帖，敲床且煮茶大须《暮雪》

茶鼎熟，酒卮扬，醉来诗兴狂张大烈《阮郎归·立夏》

待羔儿、酒罢又烹茶，扬州鹤辛弃疾《满江红·和范先之雪》

7.描写茶的古诗 原发布者：0闲云草堂0

关于茶的诗词茶诗经典陆羽《六羡歌》：不羡黄金垒，不羡白玉杯，不羡朝人省，不羡暮人台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来茶与禅宗皎然《九日与陆处士羽饮茶》九日山僧院，东篱菊也黄，俗人多泛酒，谁解助茶香？闲情逸趣入诗居易《两碗茶》食罢一觉睡，起来两碗茶；举头看日影，已复西南斜；乐人惜日促，忧人厌年赊；无忧无乐者，长短任生涯。赵朴初诗茶禅道七碗受至味，一壶得真趣，空持百千偈，不如吃茶去。《尝茶》〖唐〗刘禹锡生怕芳丛鹰嘴芽，老郎封寄谪仙家。今宵更有湘江月，照出霏霏满碗花。《雪煎茶》〖元〗谢宗可夜扫寒英煮绿尘，松风入鼎更清新。月圆影落银河水，云脚香融玉树春。陆井有泉应近俗，陶家无酒未为贫。诗脾夺尽丰年瑞，分付蓬莱顶上人。《咏茶》〖宋〗苏轼武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相宠加。争新买宠各出意，今年斗品充贡茶。吾君所乏岂此物，致养口体何陋耶？洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花。《蓝素轩遗茶谢之》〖明〗邱云霄御茶园里春常早，辟谷年来喜独尝。笔阵战酣青叠甲，骚坛雄助录沉枪。波惊鱼眼听涛细，烟暖鸱罂坐月长。欲访踏歌云外客，注烹仙掌露华香。《娇女诗》〖西晋〗左思吾家有娇女，皎皎颇白晰。小字为纨素，口齿自清历。其姊字惠芳，面目粲如画。轻妆喜楼边，临镜忘纺绩。心为荼荈剧，吹嘘对鼎〖钅历〗。脂腻漫白袖，烟熏染阿锡。衣被皆重池，难与沉水碧。《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶并序》〖唐〗李白尝闻玉泉山，山洞多乳窟。

8.有关“禅意”的诗句有哪些 在中国历史上，文人墨客留下了许多关于禅意的诗句。有关禅意的诗句我个人就很喜欢这几首：

1.题义公禅房

唐·孟浩然

义公习禅寂，结宇依空林。

户外一峰秀，阶前众壑深。

夕阳连雨足，空翠落庭阴。

看取莲花净，方知不染心。

2.过感化寺昙兴上人山院

唐·王维

暮持筇竹杖，相待虎溪头。

催客闻山响，归房逐水流。

野花丛发好，谷鸟一声幽。

夜坐空林寂，松风直似秋。

3.夏日过青龙寺谒操禅师

唐·王维

龙钟一老翁，徐步谒禅宫。

欲问义心义，遥知空病空。

山河天眼里，世界法身中。

莫怪销炎热，能生大地风。

4.青龙山昙壁上人兄院集

唐·王昌龄

本来清净所，竹树引幽阴。

檐外含山翠，人间出世心。

5.题破山寺后禅院

唐·常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此俱寂，唯闻钟磬音。

6.题东林白莲

唐·齐己

大士生兜率，空池满白莲。

秋风明月下，斋日影堂前。

色后群芳拆，香殊百和燃。

谁知不染性，一片好心田。

7.慈恩寺偶题

唐·郑谷

往事悠悠成浩叹，劳生扰扰竟何能。

故山岁晚不归去，高塔晴来独自登。

林下听经秋苑鹿，江边扫叶夕阳僧。

吟馀却起双峰念，曾看庵西瀑布冰。

8.石潭即事

明·李贽

十卷楞严万古心，春风是处有知音。

即看湖上花开日，人自纵横水自深。

9.法海寺访仁公

清·郑板桥

树满空山叶满廊，袈裟吹透北风凉。

不知多少秋滋味，卷起湘帘问夕阳。

茶禅的寓意和境界

　　?茶禅一味?、?茶禅一体?是中国 传统 文化 中一个独特的现象，也是茶文化和禅文化合二为一的集中体现。下面是我精心为你整理的茶禅的寓意和境界，一起来看看。

　 　茶禅的寓意

　　茶禅一味，?茶即禅?，品茶如参禅。 饮茶 因能清心寡欲、养气颐神，故向有?茶中带禅、茶禅一味?之说。故中华历来以茶香与书香、墨香齐名(号称?三香?)，是高雅、安详、和谐之社会精神的体现。

　　?茶禅一味茶即禅?--品茶如参禅。

　　饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有?茶中带禅、茶禅一味?之说。

　　故中华历来以茶香与书香、墨香齐名(号称?三香?)，是高雅、安详、和谐之社会精神的体现。

　　文人墨客，清茶一杯，淡风论雅;芸芸众生，一茗在手，照样海阔天空。

　　平易近人，宁静淡泊，雅俗共赏，这就是茶之性，茶之品。

　　中国人与以茶为能事，清晨人坊吃早茶，班前泡一杯花茶，待客要奉上清茶，柴、米、油、盐、、酱、醋、茶，是日常生活中的必行之事。

　　茶，最早是一味药有治病的作用，《 神农本草经》云：「 神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。以后茶渐为中国人的主要饮料，那么，普通的一种茶，能升至茶文化，这里是因为 士大夫们参与茶事，赋予其一种文化理念，故而有种茶、制茶、烹茶、品茶等茶的成品工作。逐渐产生了一系列规则、制度、习惯、风俗与书法、绘画、美文、诗词、琴棋，互为表里，融和成为综合性的文化现象。

　　茶文化内伸层面，又谓-- 茶道。《周易.系辞上》曰：「 形而上者谓之道，形而下者谓之器」。茶道的内涵，不仅指茶法茶器，更是指具象中的道德、美学、哲学的理念，所谓茶道即人道。茶事极重「德行」， 陆羽的《 茶经》说：「茶性俭」、「最宜精行俭德之人」。在茶事中体现为：「对己，简朴自律;对客，待之以礼」。

　　 ?茶禅一味?的境界

　　第一重境界：?茶禅一味?与日常生活的相融

　　日常生活是?茶禅一味?，的基石：?茶禅一味?，是日常生活的升华这两者互为因果互相促进。

　　⒈茶叶与农禅

　　佛门的茶事活动，与新式的禅林经济为特定的?农禅并重?密切相关正是农禅，为茶、禅的结合提供了物质基础。约八世纪中叶，马祖道一率先在江西倡行?农禅结合?的习禅生活方式，鼓励门徒自给自足。其弟子百丈怀海在江西泰新百丈山创《百丈清规》，并把世俗的生产方式移入佛门。约九世纪中叶，由于新型的禅林经济普遍得到发展，寺院栽茶、制茶就在这种自立求生、经济独立的背景下大规模兴起。加之如火如荼的寺院饮茶之风无疑也刺激了这种生产活动的持续展开。

　　其时，著名的佛教寺院普陀寺，即拥有了普陀山的茶地僧侣从事茶树 种植 并积累了丰富的种茶、采茶制茶 经验 。据传，直至康熙、雍正年间普陀佛茶才开始少量供应朝山香客。而九华山佛茶大约也是唐时开始培育出来的。其僧人培植的?金地源茶?在当时就被誉为色味俱佳的名茶。四川蒙山生产的?蒙山茶?，相传最初是汉代甘露寺普慧禅师所培育。由于它的极为优异的质地，长期被奉为贡品，又被人们称为?仙茶?。著名的?乌龙茶?，亦即?武火岩茶?的前身，也是福建武火山当地的僧人所培育种植。据考，此茶在宋元后亦以武夷寺内僧人制作为最佳。清郭柏苍所著《闽产异录》载：?武夷寺僧多普江人，以茶坪为生。每寺请泉州人为茶师。 清明 之后 谷雨 前，江右采茶者万余人?。由于僧人技艺高超，又把不同时节采摘的茶叶，用不同的工艺分别制成?寿星眉?、?少莲子心?和?风味龙须?三种名茶，使其享有盛誉，经久不衰。浙江的径山茶，名声极高。径山为著名茶区，宋政和七年，徽宗赐径山寺名为?径山能仁禅寺?被唐太宗赐名?国一禅师?的僧人法钦，就在寺院亲植茶树，茶林遍野而茶风亦极盛。此外，还有唐代荆州玉泉寺附近山洞水边罗生一种野茶，经玉泉寺真公和尚加以曝制，使之?拳然重叠，其状如手，号为仙人掌茶?。李白曾对此茶赞不绝口，称其?能还童振枯，扶人寿也?。(《答侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶诗并序》)江苏洞庭山水月院的僧采制的?水月茶?是现在皖南?屯绿茶?的前身。在明降庆年间，僧大方制茶技法精妙，因而名扬四海，人称?大方茶?此茶流传至今，改名为?碧螺春茶?。还有浙江云和县惠明寺僧人种制的?惠明茶?，云南大理感通寺的?感通茶?亦是当地著名的佛茶。而?罗汉供茶?原由浙江天台山佛寺所供;?香林茶?则初为杭州法镜寺所供;?云雾茶?最早也是江西庐山、云居山及安徽黄山的寺院僧众培育或加下制作出来的闻名遐迩的好茶。

　　总之，在由江西创辟?农禅并重?的风尚佛教僧众的种植茶树与茶叶制作加工活动积累了许多经验;长期的精心劳作，毕竟成就了茶业界繁荣，制成了诸多独具特色的名贵茶叶。正因为如此，故有?自古名寺出名茶?之说。唐宋时的禅寺，多建造在高山峻岭之中，僧人禅师往往时节一到便制茶。茶成了文人进入佛寺进行各类活动的最好中介，而僧人也是以茶来敬客，这成为唐宋时一派独特的文化气象。

　　⒉饮茶与坐禅

　　佛教僧众坐禅饮茶的文字可追溯到晋代。《晋书?艺术传》记载，敦煌人单道开在后赵都城邺城(今河北临漳)昭德寺修行，除?日服镇守药?外，?时复饮茶苏一二升而已?。唐代陆羽曾在寺院学习烹茶术七八年之久，所撰《茶经》记载的?煎茶法?即源于丛林(佛教僧众聚居之所)唐代封演《封氏闻见记》亦载：?开元中，泰山灵岩寺有降魔禅师大兴禅教，学禅，务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮从此转相仿效，遂成风俗。?终使僧人饮茶成风，有的甚至达到?唯茶是求?的境地。

　　?饭后三碗茶?成为禅寺?和尚家风? 宋代道原《景德传灯录》卷一十六：?晨起洗手面盥漱了吃茶，吃茶了东事西事，上堂吃饭了盥漱，盥漱了吃茶，吃茶了东事西事。?中唐后，南方许多寺庙都种茶，出现了无僧不茶的嗜茶风尚。唐代刘禹锡《西山兰若试茶歌》，就记载了山僧种茶、采茶、炒制及沏饮香茶的情景。饮茶为禅寺制度之一，寺中设有?茶堂?有?茶头?，专管茶水，按时击?茶鼓?召集僧众饮茶。

　　⒊茶事活动与禅宗仪礼

　　茶在禅门中的发展，由特殊功能到以茶敬客乃至形成一整套庄重严肃茶礼仪式，最后成为禅事活动中不可分割的一部分，最深层的原因当然在于观念的一致性，即茶之性质与禅悟本身融为一体。正因为茶与禅能融为一体，所以茶助禅，禅助茶，?转相仿效，遂成风俗?茶有如此巨大功能，决非仅由其药用性质的特殊方面所决定，正如道教最旱在观念上把茶吸纳进其?自然之道?的理论系统中一样，禅门亦将茶的自然性质，作为其追求真心(本心)说的一个自然媒介。无论从理论上还是从事实中，这都是一个绝佳的无与伦比的自然媒介。它的无可替代性正是禅宗能将其真正作为一种文化而大大兴盛起来的根本原因所在。

　　茶与禅的碰撞点，最旱发生于药用功能中，但不同的是，它一开始便与禅门最基本的工夫---禅定结合在一块。而禅定正是其他宗派也注重的，所以就连最富神秘色彩的佛教密宗在其重要场合也无法离开茶。

　　实际上，佛教禅宗不仅对中国的茶树种植与茶叶加工的制作技术的发展，起了不可替代的作用，而且由于禅茶精神对整个中国茶文化的渗透与普及，人人提高了茶文化的美学境界，这种境界首先体现在佛教茶文化的每一环节内。由此茶文化得到了极大的发展，品味也大大提高，可见禅宗的功劳之大。

　　的确，禅僧高士能悟得禅理、茶性之间个中之味，与其本身的修养及其美学境界有关。他们注重精神追求，淡泊物质享受和功利名份。这是他们得以保持那份清纯心境，以随时进入艺术境界的前提。因而，?碾茶过程中的轻拉慢推，煮茶时的三沸判定，点茶时的提壶高注，饮茶过程中的观色品味，都借助事茶体悟佛性，喝进大自然的精英，换来脑清意爽生出一缕缕佛国美景。?(梁子《中国唐宋茶道》)这是一种纯粹的美的意境。

　　佛教对各类?行茶仪式?的美学升华，一方面是山于茶事活动的普遍展开，场所日益增多，交流传播日益广泛，因而要求也越来越高;另一方面，又因出现了一些精益求精又热心茶道的禅僧。此外，茶器的日益精良，也必然地推动着这一美学化的进程。那一套套顺应佛教仪轨的茶道形式寺院茶礼，正是适应禅僧们的集体生活而必然形成的严格要求。

　　第二重境界：?茶禅一味?与开悟顿悟的相通

　　茶如果只像开水一样，仅是解渴;如果只像咖啡一样，仅是提神，断不能由单纯的物质成为文化的载体。在禅林公案中，茶与佛教的开悟顿悟相通达，终于发生了根木性的转变。

　　⒈?吃茶去?中禅意深

　　根据目前已知的材料，?茶禅一味?作为固定词组的成型有一个发展过程。这一禅林法语与?吃茶去?的佛家机锋语有着内在的联系。?吃茶去?出自唐代名僧从谂，由于从谂禅师常住赵州观音寺，人称?赵州古佛?。赵州主张?任运随缘，不涉言路。?学人问：?如何是赵州一句他说：?老僧半句也无。?关于?吃茶去?这一公案，《五灯会元》卷四有较详细的记载：

　　一人新到赵州禅院，赵州从谂禅师问：?曾到此间么答：?曾到。?师曰：?吃茶去!?又问一僧，答曰：?不曾。?师又曰：?吃茶去!?后院主问：?为什么到也云?吃茶去?，不曾到也云?吃茶去?师唤院主，院主应诺，师仍云?吃茶去!?

　　赵州三称?吃茶去?，意在消除学人的妄想，所谓?佛法但平常，莫作奇特想?。据说，一落入妄想分辨，就与本性不相应了。茶与禅渊源深长，?茶禅一味?的精练概括，浓缩着许多至今也难以阐述得尽善尽美的深刻涵意。佛教在茶的种植、饮茶习俗的推广、饮茶形式的传播等方面，其巨大贡献是自不待言：而?吃茶去?，三个字，并非提示那提神生津、营养丰富的茶是僧侣们的最理想的平和饮料，而是在讲述佛教的观念，暗藏了许多禅机，成为禅林法语?天下名山僧侣多?，?自古高山出好茶?。历史上许多名茶往往都出自禅林寺院。这对禅宗，对茶文化，都是无法回避的重头戏。尤其值得大书一笔的是，禅宗逐渐形成的茶文化的庄严肃穆的茶礼、茶宴等，具有高超的审美思想、审美趣味和艺术境界，因而它对茶文化推波助澜的传播，直接造成了中国茶文化的全面兴盛及禅悟之法的流行。

　　2、饮茶与开悟

　　自从谂禅师开启以茶入悟的法门之后，丛林中多沿用赵州的 方法 打念头，除妄想。例如，杨歧方会，一而云：?更不再勘，且坐吃茶?，再而云：?败将不斩，且坐吃茶，?三而云：?柱杖不在，且坐吃茶。?又如，僧问雪峰义存禅师：?古人道，不将语默对，来审将甚么对义存答：?吃茶去。?再如僧问保福从展禅师：?古人道非不非，是不是，意作么生从展拈起茶盏。还有，人称?百丈(道恒)有三诀：吃茶、珍重、歇、?(均载《五灯会元》)清代康熙年间，著名法师祖珍和尚为僧徒开讲说：?此是死人做的，不是活人做的白云恁么说了，你若不会，则你俱是真死人也，立在这里更有什么用处，各各归寮吃茶去。?(《石堂揭语》)。清代杨悼《游牟山资福寺呈霞胤师》诗云：?赵州茶热人人醉，卧听空林木叶飞。?至今杭州龙井附近，悬有古楹联：?小住为佳，且吃了赵州茶去;曰归可缓，试闲吟陌上花来。?总之，饮茶不仅可以止渴解睡，还是引导进入空灵虚境的手段。无怪乎，中教协会主席赵朴初先生1989年9月9日为《茶与中国文化展示周》题诗曰：

　　七碗爱至味，一壶得真趣。

　　空持千百偈，不如吃茶去。

　　著名书法家启功先生也题诗：?赵州法语吃茶去，三字千金百世夸?。

　　在禅宗眼里，任何事物都与道相通。?一切圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。? (《永嘉大师禅宗集证道歌》)?青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。?(《景德传灯录》卷六)这里，最关键的是一个?悟?字，如一味追求俗世行为，就会?蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也?。就正如求佛保佑的人，也是以一定的功利为目的，从而经常会成为悟的束缚。禅宗强调自悟自性，也就是对本性真心的自悟。

　　⒊?茶禅一味?的禅式理解

　　显然，禅师论禅，是要排斥法执、我执，以便自悟本性。执，即束缚。就如?吃茶去?，如拘泥于此三字，死钻牛角尖有可能成为人们理解上即?悟道?的束缚。因此禅宗是要人们做到?于一切法不取不舍，即见性成佛道?。也就是说要达到?内外不住，来去自山，能除执心，通达无碍?《坛经》)的精神境界。禅茶的深厚基础，缘真实体验的深刻性。正是在?悟?这一点上茶与禅有了它们的共同之点。所谓?体验有得处，皆是悟?，?必工夫不断，悟头始出?，?古人把此个境界看作平常?，都与茶及茶事活动有着深刻的内在关联。茶事及其活动本身就是一个极平常而自然的境界，然而真正要有高深的境界又必须是工夫不断，?悟头始出。?虽然?凡体验有得处，皆是悟?，但此体验本身即得来不易，必工夫不断，方可有悟。进而言之，悟虽可得，亦随时可失，所以说?得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可不灭?。这就全然是一个保持境界的事了。禅宗的茶事活动之所以日益讲究，甚至将其化为一个艺术境界，奥妙全在于此。

　　赵州和尚的?吃茶去?早已从具体实际生活上升到超脱物我的一种?悟?，从而具备了一种崭新而深刻的文化意义。如果我们仅仅依据茶的醒脑提神的药用功能，对禅宗的坐禅修持的证道法，倒有解释的用场，但对慧能以后禅宗那种?见性成佛?，不靠禅定的那种顺乎自然的境界，则很难解释得通。说到底?吃茶去?，是和?德山棒，临济喝?一样的破除执著的特殊方法，是要去除人们的执著，一任自心。

　　为了使人?妄心不起?，就执著坐禅，这岂不是将人作为死物一般。须知?道须通流?，心若住而不动就是心被束缚。在禅宗看来，悟道成佛完全不须故意做作，要在极为平常的生活中自然见道。长庆慧禅师，二十余年坐破七个蒲团，仍未见性，直到一天偶一卷帘，才忽然大悟，即作颂口：?也大差，也大差，卷起帘来见人下有人问我解何宗，拈起拂子劈头打。?一旦豁然贯通靠的却是解去坐禅的束缚。因而真正深通禅机者，往往一切听之自然，自在无碍。?要眠即眠，要坐即坐?，?热即取凉，寒即向火?。慧能所以强调?我心自有佛，自佛是真佛?。这也就是人们常说的平常心是道，平常心外再无什么?道心?。就这点而言禅宗的确表现了?世间法即佛法，佛法即世间法?的世俗精神。而茶正好应合了这种世俗精神，体现了这种世俗精神，它平平常常，自自然然，毫无神秘之处，却又是世俗生活中不可少之物。有了它，便?日日是好日?，?夜夜是良宵?。茶之为物，在禅宗看来，真可悟道见性，因它是物又超越物，如?吃茶去?，就是悟道方式的机锋;又因它有法而又超越法，自在无碍，不须强索。正如临济义玄所说：?佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉?(《古尊宿语录》卷十一)这正是禅宗的精神所在;这种精神无不体现在禅宗的茶文化中。

　　江西的黄龙慧南禅师，即由临济宗分出的黄龙宗的开山祖师，他就曾以?人人尽有生缘，上座生缘在何处了?我手何似佛手了?我脚何似驴脚了这三个牛头不对马嘴的提问，标榜为?黄龙三关?，而且?三十余年，示此三问?，借以?接引?僧众。这位黄龙宗的开山祖师，在郑重地 总结 ?三关?的?自颂诗?中，特别地突出了?赵州茶?。据 ((五灯会元》载：?师自颂曰：?生缘有语人皆识，水母何曾离得虾。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。其实自赵州从谂禅师发明?吃茶法?这一偈语后，?赵州茶?也成为禅门径直使用的 典故 。从谂是南泉愿禅师的弟子，江西马祖道一禅师的徒孙，当时即名扬天下，人称?赵州眼光，爆破四天下?(《五灯会元?浮杯和尚条》)其时，?赵州茶?与?吃茶去?早已成为人们热知的?赵州关?。黄龙慧南禅师的?三关?当不会与?赵州关无关吧。前者与后者都是以茶连接的。其实从谂禅师曾留下许多著名禅案。如?大道透长安?、?无?、?庭前柏树子?等等。然至今仍传颂入口的不就是?吃茶去?吗。可见它是渗透了?茶禅一味?的文化意义，才穿透历史时空而被中国社会的各个层面所接受的。

　　第三重境界：?茶禅一味?与平常心的相和

　　开悟顿悟自然是高境界，而具备平常心是更高的境界。平常心的养成是和茶禅一味相和谐的、相协调的。而平常心的倡导，又是和江西密不可分的。

　　禅宗的?一华(花)五叶?，孕育开放于唐宋时代，而它生根建基的上壤乃是?物华天宝?、?人杰地灵?的江西大地。?五叶?之中的曹洞、沩仰、临济三宗以及临济分权而出的杨岐、黄龙二派，皆直接诞生于江西曹洞之名得自宜丰的洞山和宜宣的曹山，沩仰之名一半来自宜春的仰山，杨岐之名得自萍乡的杨岐山，黄龙之名得自修水的黄龙山，而临济宗名虽山义亥禅师传法河北临济村所起，但义玄受法参学处正是江西，宜丰的黄果山才是该宗的祖籍祖庭。?五叶?中的另两枝云门宗、法眼宗，分别由文偃禅师创建于广东云门山、文益禅师创建于南京清凉山，他们都是青原一系的法嗣，二宗的主要活动虽然当时不在江西，却与江西的关系甚为密切。云门宗主文偃创宗前遍参江西名山尊宿，在庐山、水修等地建寺修学，其宗门子嗣在江西活动的大有人在，像洞山的晓聪、契嵩，云居山的佛印，庐山的怀琏，都是名震人主的云门龙象。法眼宗主文益开悟于漳州罗汉院，得桂琛禅师法绪，然后受江西抚州牧的延请，住持抚州曹山崇寿院，开堂授徒。他在抚州传法，?四远之僧求益者，不减千计?。其门下诸如德韶、道钦、慧明等一批优秀徒众，皆学禅得法于崇寿院。文益晚年始受唐国主之邀，住金陵弘法，而其宗风禅法早在江西抚州就已经定型。云门、法眼二宗若要溯源其出，江西吉安的青原山，乃其寻根祭祖的圣庭。因此，也不妨这样说：江西是禅宗五宗七派的共同发源地。

　　谈到江西禅宗，人们首先想到的自然是著名的禅师马祖道一。在中国禅宗发展史上，马祖道一确实是个举足轻重的人物。胡适先生在《论禅宗史的纲领》中对此曾有过这样一段评论：?达摩一宗亦是一种过渡时期的禅。此项半中半印禅，盛行于陈隋之间，隋时尤盛行。至唐之慧能、道一才可说是中国禅。中国禅之中，道家自然主义成分最多，道一门下不久成为正统。?中国禅?至此始完全成立。?印顺禅师所著的《中国禅宗史》也持类似观点，认为马祖道一的洪州禅出现之后，才标志着禅学中国化的真正完成。作为继慧能之后出现的伟大禅师之一，马祖道一在禅学领域的影响自然是多方面的，其中最重要的贡献之一，就在于他提出了?平常心是道?这样一种充满中国特色的佛性理论。

　　马祖道一此说一出，几乎成为后世洪州禅学的不二法门。特别是到了临济义玄手中更是将?平常心是道?的 口号 表述为?立处皆真?。义玄认为?佛教无用功处，只是平常无事， 屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。你且随处作主，立处皆真?(《古尊宿语录》卷四)。主张人与道之间没有间隔，自然相契，，并有偈云：?心随万境转，转处实能幽;随流认得性，无喜亦无忧。?(《临济语录》)至此不难看出，?平常心是道?的佛性论，实际上已经把慧能开辟的南宗禅所独有的那种自在无碍、随心所欲的活泼宗风发展到了极致。

　　慧能开辟的南宗禅向来提倡?直指人心，顿悟成佛?，而?直指?与?顿悟?的前提则是?言语道断，心行处灭?，也就是要截断思维意识的逻辑运行线路。用宋代杨岐派著名禅师圆悟克勤的话来说，就叫做?截断众流?。圆悟克勤在《碧岩录》中总结当时风行的石门禅的禅风的特点时说道：

　　云门寻常一句中，须具三句，谓之函盖乾坤句，随波逐流句，截断众流句。放去收来，自然奇特，如斩钉截铁，教人义解度不得。

　　所谓?教人义解度不得?，也就是要截断人们思维意识的逻辑运行线路，使人们通常的思维活动在其中寸步难行。

　　禅宗是中国士大夫的佛教，浸染中国思想文化最深，它比以前各种佛学流派更多地从老庄思想及魏晋玄学中的?道可道，非常道?及?言不尽意?、?少得意忘像?中吸取了精华，形成了以直觉观、沉思默想为特征的参禅方式，以活参、顿悟为特征的领悟方式;以自然、凝炼、含蓄为特征的表达方式改变了过去佛教灌输与说教的习惯，突出了自悟的知觉观照方式。禅宗常讲?平常心?，何谓?平常心?呢?即?遇茶吃茶，遇饭吃饭?(《祖堂集》卷十一)，平常自然，这是参禅的第一步。禅宗又讲?自悟?，何谓?自悟即不假外力，不落理路，全凭自家，若是忽地心花开发，便打通一片新天地。?唯是平常心，方能得清净心境，唯是有清净心境，方可自悟禅机。?(葛兆光《佛影道踪》)既不要开悟也不要顿悟，而是能够自悟，平常心怎么不是一种更高超的体道呢?因此，清代湛愚老人《心灯录》称赞：?赵州?吃茶去?三字，真直截，真痛快。?黄龙慧南禅师也有偈云：?相逢相问知来历，不拣亲疏便与茶。翻忆憧憧往来者，忙忙准辨满瓯花。?

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/cha/33713.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 泡茶从投茶量开始

下一篇: 茶禅一体宁静致远