大桀小桀

拼音 : 大桀小桀 (dà jié xiǎo jié)

简拼 : djxj

近义词 :

反义词 : 大相径庭

感情色彩 : 贬义词

成语结构 : 联合式

成语解释 : 桀：古代暴君夏桀。指程度不同，本质相同

出处 : 战国·邹·孟轲《孟子·告子》：“欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也，欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”

成语用法 : 作宾语、定语；用于口语

例子 :

产生年代 : 古代

常用程度 : 一般

大字开头的四字词语

大字开头的成语_第一个字是大的四字成语

[大破大立] 大举击毁旧物，大力建立新事物
[大酒大肉] 指菜肴丰盛，大吃大喝
[大祸临头] 临：光临。即将发生大灾祸
[大出风头] 指成为舆论注意的中心，出头露面，显示个人的表现
[大吃大喝] 狼吞虎咽地吃。指没有节制，没有计划地吃喝。指进行大规模、高档次的吃喝活动
[大包大揽] 把事情、任务等尽量兜揽过来
[大举进攻] 大举：重大的行动。大规模出兵，向敌方进攻
[大事化小] 化：变。经过妥善处理，将大事化成小事
[大事完毕] 指事情已经完满结局
[大事已然] 指事情已成定局，不可挽回。
[大人君子] 大人：古代尊称；君子：指品行好的人。指才德兼备的人
[大信不约] 信：诚实；约：盟约，条约。指真正讲信义的不在于订约盟誓
[大公至正] 至：最；正：公正。完全秉公办理，毫不偏心
[大匠不斫] 大匠：指在某方面造诣高的人；斫；砍削。高明的匠人不用斧头砍削。比喻居高位的人不逞小智，不代下司职
[大卸八块] 指把完整的事物分成若干小块
[大可不必] 可：可以；必：肯定，必要。完全没有必要这样做
[大同境域] 大同：所有地方都这样。古代指人人为公的理想社会，现指共产主义的理想社会
[大吵大闹] 激烈地争吵。指争论各方并无严重分歧而进行毫无秩序的争吵骚动
[大吼大叫] 大声喊叫
[大命将泛] 大命：国家的命运；泛：通“覂”，倾覆。形容国家即将覆灭
[大哄大嗡] 形容动员众多的人一哄而起去作一件事，实际效果并不好
[大喊大吼] 大声叫嚷，形容大肆宣传，大造舆论
[大喝一声] 喝：大声喊叫。大叫让对方震惊或猛醒
[大夜弥天] 弥天：满天。比喻黑暗势力弥漫长空，统治一切
[大大小小] 指大小人物或事物等
[大大方方] 指人的行为举止自然不俗气
[大奸似忠] 奸：邪恶，诈伪。内心奸恶，貌似忠厚
[大奸极恶] 指极为奸诈且作恶多端的坏人
[大好山河] 山河：指国土。无限美好的祖国国土
[大家小户] 大家：大户人家；小户：地位低微的人。指各种社会地位的人
[大富大贵] 指十分富有和高贵
[大山小山] 原指作品分类，后指同时被称誉的兄弟
[大干物议] 干：冒犯；物议：众人的议论。引起众多的议论或引起舆论的不满
[大度汪洋] 大度：气量大；汪洋：深广。形容人有度量，能容人
[大度豁达] 大度：气量大；豁达：开朗。形容人宽宏开通，有度量，能容人
[大德不酬] 酬：报答，偿还。大的恩惠无法报答或不用报答
[大快朵颐] 朵颐：鼓动腮颊，即大吃大嚼。痛痛快快地大吃一顿
[大愚不灵] 愚：愚笨；灵：聪明灵巧。非常愚笨的人不晓事，很不机灵
[大慝巨奸] 慝：邪恶。指邪恶奸险的人
[大才小用] 比喻人才使用不当，不能尽其才
[大捞一把] 乘机放手攫取利益
[大斗小秤] 秤：称重的器皿。使用超出标准的斗收进，小于标准的秤出，进行盘剥克扣
[大有希望] 指做成某事或实现某种愿望的可能性很大
[大来小往] 指阴暗面逐渐消失，光明面逐渐增长。也借喻商人以小本牟取暴利
[大桀小桀] 桀：古代暴君夏桀。指程度不同，本质相同
[大海一针] 在大海里捞一根针。比喻无从寻觅
[大烹五鼎] 烹：烧煮；五鼎：古代士大夫祭祀用的祭品。指吃饭食物精美。形容生活奢侈豪华
[大男大女] 超过正常结婚年龄的未婚男女
[大男小女] 长男幼女。指儿女
[大盗窃国] 窃：盗取。形容坏人窃取国家政权
[大祸临门] 临：光临。即将发生大灾祸
[大福不再] 福：幸福；再：第二次。大福不会再次来临。指幸运的事情不可期望再来
[大秤小斗] 秤：称重的器皿。使用超出标准的秤进，小于标准的斗出，进行盘剥克扣
[大笔一挥] 挥：挥写。形容善于写作者运笔神速或任意签字、涂改
[大肆咆哮] 大肆：毫无顾忌；咆哮：愤怒叫喊。指愤怒地大喊大叫
[大肆攻击] 用不实或过分之辞对人大加攻击
[大胆海口] 胆：胆量；海口：说大话。大着胆子夸海口
[大衍之数] 大：大数；衍：演；大衍：指运用大数来演卦。指五十
[大衾长枕] 衾：被子。共倚长枕，同拥大被。形容夫妻恩爱。后比喻兄弟友爱
[大言欺人] 大言：夸大的言辞。说大话欺骗别人
[大言相骇] 大言：夸大的言辞；骇：惊扰。说大话吓唬人
[大败而逃] 指吃了败仗慌张逃跑
[大费周折] 周折：曲折，不顺利。形容事情复杂，办起来十分困难
[大车无輗] 輗：古代大车车辕和横木衔接的活销。大车没有輗难以前进。比喻人不守诚信难以立足
[大酺三日] 酺：聚饮。大聚饮三天
[大锣大鼓] 形容大肆宣扬
[大院深宅] 深：指由内到外的距离大。房屋众多，庭院深广。多指富贵人家的住宅
[大隐朝市] 朝市：朝廷和集市。指真正的隐士不必隐居山林，可以隐居在闹市
[大雅宏达] 大雅：宏达雅正；宏达：才识广博通达。指宏达雅正才德高尚的人
[大雪纷飞] 纷：多而杂乱。雪片大量飘落的样子。形容雪下得大
[大露头角] 头角：指人的气概与才华；露头角：比喻人显露才能。比喻人很好地显露了一回才能
[大风之歌] 指汉高祖的《大风歌》。比喻英雄人物的豪情壮志
[大鱼大肉] 指美好丰盛的饮食。形容菜肴丰盛
[大辩不言] 大辩：善于辩论。有口才、善于辩论的人，并不多说话以显示自己。
[大辩若讷] 讷：语言迟钝，不善于讲话。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辩的人发言持重，不露锋芒。
[大笔如椽] 椽：放在檩子上架着屋顶的木条。象椽子那样大的笔。形容著名的文章。也指有名的作家。
[大步流星] 形容步子跨得大，走得快。
[大败亏输] 打了败仗，损失很大。
[大败亏轮] 遭到很大的失败和损失。
[大本大宗] 本：根本；宗：本，主旨。最根本，最重要的东西。
[大吹法螺] 比喻空口说大话。
[大澈大悟] 彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。
[大彻大悟] 彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。
[大吹大擂] 许多乐器同时吹打。比喻大肆宣扬。
[大吹大打] 谓鼓乐齐作。
[大慈大悲] 慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛家语，救人苦难。形容人心肠慈善。
[大才榱槃] 指有大才干的人。同“大才槃槃”。
[大才榱盘] 同“大才盘盘”。
[大醇小疵] 醇：纯正；疵：毛病。大体纯正，而略有缺点。
[大错特错] 完全错了。
[大才盘盘] 盘盘：形容大的样子。指有大才干的人。
[大才槃槃] 槃槃：形容大的样子。指有大才干的人。
[大肆铺张] 为了形式上的好看，不顾一切地过分讲究排场
[大事铺张] 指对场面特别安排，过于讲究，以显示自己的阔绰。多用于婚丧大事。
[大厦将倾] 高楼大屋，眼看就要倒了。比喻即将来临的崩溃局势。
[大有文章] 指话语、文章、或已表露的现象之中，很有令人难以捉摸的意思或别的情况
[大雨如注] 注：灌入。形容寸下得很大，雨水象往下灌似的。
[大势所趋] 大势：指整个局势。整个局势发展的趋向。
[大失人望] 指在群众中严重丧失威望，威信扫地。
[大事去矣] 去：失去。形容事情无法挽回了。多指政权丧失，国家灭亡等大事。
[大吃一惊] 形容对发生的事感到十分意外
[大材小用] 把大的材料当成小的材料用。比喻使用不当，浪费人才。
[大动肝火] 大怒。
[大动公惯] 形容公众愤然而出，主持正义
[大动干戈] 大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。
[大得人心] 人心：即民心。指受百姓热烈拥护。
[大大咧咧] 形容待人处事随随便便，满不在乎。
[大大落落] 形容态度大方。亦形容随随便便，满不在乎。
[大刀阔斧] 原指使用阔大的刀斧砍杀敌人。后比喻办事果断而有魄力。
[大地回春] 指冬去春来，草木萌生，大地上出现一片生机景象。有时亦用比喻形势好转。
[大风大浪] 指巨大的风浪。比喻社会的大动荡、大变化。也比喻尖锐、复杂、激烈、艰苦的斗争。
[大发慈悲] 比喻起善心，做好事。
[大放悲声] 放声痛哭。形容非常伤心。
[大而无当] 当：底。虽然大，却无底。原指大得无边际。后多用作表示大得不切合实际、不合用。
[大而化之] 化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。
[大恩大德] 恩：恩惠；德：恩德，好处。巨大的恩德，形容恩泽深厚。
[大功毕成] 指大工程或大任务宣告完成。同“大功告成”。
[大方之家] 大方：大道理。原指懂得大道理的人。后泛指见识广博或学有专长的人。
[大发议论] 发：表达，传达。尽情地发表各种意见和评论。
[大法小廉] 旧时指大臣尽忠，小臣尽职。
[大腹便便] 便便：肥胖的样子。形容肥胖的样子。
[大发谬论] 指空泛不切合实际的言论
[大发雷霆] 霆：呼雷，喻震怒。比喻大发脾气，大声斥责。
[大放厥辞] 亦作“大放厥词”。①谓写出大量优美的辞章。②大发议论（今多含贬义）。
[大放厥词] 厥：其，他的；词：文辞，言辞。原指铺张词藻或畅所欲言。现用来指大发议论。
[大公无私] 指办事公正，没有私心。现多指从集体利益出发，毫无个人打算。
[大惑不解] 感到非常迷惑，不能理解。
[大好河山] 河山：国土。无限美好的祖国大地。
[大红大紫] 形容显赫、得意
[大行大市] 指商品的一般市场价格。
[大红大绿] 谓颜色浓艳。
[大家风范] 大家：旧指有声望地位的高门贵族。风范：风度、气派。出自高贵人家特有的气派。
[大江东去] 长江的水往东奔流而去。后借用为词牌名。多表示陈迹消逝，历史向前发展。
[大吉大利] 非常吉祥、顺利。旧时用于占卜和祝福。
[大经大法] 根本的原则和法规。
[大节不夺] 大节：临难不苟的节操；夺：丧失。指面临生死关头，仍不改变其原来志向。
[大旱云霓] 云霓：下雨的征兆。好象大旱的时候盼望寸水一样。比喻渴望解除困境。
[大江南北] 指靠临长江中下游两岸的广大地区。
[大渐弥留] 大渐：病危；弥留：本指久病不愈，后指病重将死。表示病危将死。
[大块文章] 大块：大地。原指大自然锦绣般美好的景色。后用以称赞别人内容丰富的长篇文章。
[大快人心] 指坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快。
[大块朵颐] 朵颐：鼓动腮颊，即大吃大嚼。痛痛快快地大吃一顿
[大开大合] 形容文思跌荡，放得开，收得拢。
[大匠运斤] 语出《庄子·徐无鬼》：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”后以“大匠运斤”称人技艺精湛或文笔娴熟高超。
[大浪淘沙] 淘：用水冲洗。去掉杂质。在大浪中洗净沙石。比喻在激烈的斗争中经受考验、筛选。
[大缪不然] 见“大谬不然”。
[大谬不然] 谬：荒谬，错误；然：如此，这样。大错特错，完全不是这样。
[大谋不谋] 具有远大谋略的人，表面上好像看不出谋略。
[大路椎轮] 南朝梁萧统《〈文选〉序》：“若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质。”大辂，古代华美的大车。椎轮，无辐条的原始车轮。谓大辂由椎轮逐步演变而成，比喻事物的进化，由简到繁，由粗至精。后人亦称始创者为大辂椎轮。
[大辂椎轮] 大辂：古代大车；椎轮：无辐原始车轮。华美的大车是从无辐车轮的原始车开始的。比喻事物的进化，是从简到繁，从粗到精。

第二个字是大的四字成语

[吃大锅饭] 比喻企业不论盈亏，个人不分勤懒，全由国家包干的办法
[膀大腰圆] 形容魁梧粗壮的人
[不大对头] 有了问题，出了毛病，指有失调的迹象
[才大心细] 才：才能。才能很高，思考细密
[才大气高] 气：气质。才能出众，意气高傲
[大大小小] 指大小人物或事物等
[大大方方] 指人的行为举止自然不俗气
[戴大帽子] 比喻给人加上夸大了的罪名
[以大欺小] 以：凭借。凭借自己强大去欺负弱小群体
[老大徒伤] 老大：年纪大；徒：徒然。年老了还一事无成只好悲伤而已
[雷大雨小] 比喻说得多，做得少，声势很大，实效很小
[力大无比] 形容力量巨大
[贪大求全] 过分地贪图规模大而全面
[天大笑话] 能引人发笑的话题
[细大不逾] 逾：超过。大小方面都不超过
[细大无遗] 捐：舍弃。小的大的都不舍弃
[眼大肚小] 比喻人眼光高，肚量小
[博大精深] 博：广，多。形容思想和学识广博高深。
[笔大如椽] 形容著名的文章。也指有名的作家。
[才大如海] 多用来称誉对方的才学渊博。
[财大气粗] 气：气势；粗：粗大。指富有财产，气派不凡。也指仗着钱财多而气势凌人
[才大难用] 见“材大难用”。
[材大难用] 原意是能力强难用于小事。后形容怀才不遇。
[吹大法螺] 法螺：做佛事时用的乐器。原比喻佛之说法广被大众。后借以讽刺吹牛皮，说大话。
[胆大如斗] 形容胆量极大。
[胆大泼天] 同“胆大包天”。
[道大莫容] 原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。后用以正确的道理不为世间所接受。
[大大咧咧] 形容待人处事随随便便，满不在乎。
[大大落落] 形容态度大方。亦形容随随便便，满不在乎。
[胆大于身] 犹言胆大如斗。谓无所忌惮。语出《旧唐书·李昭德传》载丘愔劾奏李昭德语：“臣观其胆，乃大于身，鼻息所冲，上拂云汉。”
[胆大心粗] 做事胆子在，但心粗。考虑不周全。
[胆大妄为] 妄为：胡搞，乱做。毫无顾忌地干坏事。
[地大物博] 博：丰富。指国家疆土辽阔，资源丰富。
[胆大包天] 形容胆子极大。
[胆大心雄] 形容胆子大，有雄心，做事无所畏惧
[胆大心细] 形容办事果断，考虑周密。
[胆大心小] 形容办事果断，考虑周密。
[闳大不经] 博大而不寻常。闳：宏大。经：寻常。
[好大喜功] 指不管条件是否许可，一心想做大事立大功。多用以形容浮夸的作风。
[皆大欢喜] 人人都高兴满意。
[居大不易] 本为唐代诗人顾况以白居易的名字开玩笑。后比喻居住在大城市，生活不容易维持。
[胫大于股] 犹言本小末大。旧时喻臣下的力量大于君上。
[宽大为怀] 对人抱着宽大的胸怀。
[夸大其辞] 见“夸大其词”。
[夸大其词] 把事情说得超过原有的程度。
[苦大仇深] 受尽剥削压迫的苦，有很大的仇恨。
[老大无成] 老大：年老。年纪已老，无所成就。
[末大必折] 谓树木枝端粗大，必折其干。喻下属权重，危及上级。
[冒大不韪] 见“冒天下之大不韪”。
[末大不掉] 犹尾大不掉。比喻部属势力强大，难以驾驭。
[男大当娶] 指男子成年后要娶亲成家
[女大当嫁] 指女子成年后须及时出嫁。同“女长须嫁”。
[男大当婚] 指男子成年后要娶亲成家
[女大须嫁] 指女子成年后须及时出嫁。同“女长须嫁”。
[男大须婚] 男子长大成年后总要娶亲成家。
[女大难留] 指女子成年后，须及时出嫁，不能留在家里。
[树大根深] 比喻势力强大，根基牢固。
[四大皆空] 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
[欺大压小] 欺骗强大的，压迫弱小的。
[穷大失居] 形容多而不适用。
[齐大非偶] 指辞婚者表示自己门第或势位卑微，不敢高攀
[齐大非耦] 旧时凡因不是门当户对而辞婚的，常用此话表示不敢高攀的意思。
[七大八小] ①大小不一。②零落貌。③谓妻妾众多。
[硕大无朋] 硕：大；朋：比。大得没有可以与之相比的。形容极大。
[硕大无比] 见“硕大无朋”。
[树大招风] 比喻人出了名或有了钱财就容易惹人注意，引起麻烦。
[天大地大] 形容极大。
[体大思精] 体：体制，规模；思：思虑；精：精密。指著作规模宏大，思虑精密。
[无大不大] 谓极大。
[尾大不掉] 掉：摇动。尾巴太大，掉转不灵。旧时比喻部下的势力很大，无法指挥调度。现比喻机构庞大，指挥不灵。
[细大不捐] 细：微，小；捐：舍弃。小的大的都不抛弃。形容包罗一切，没有选择。
[小大由之] 指用途可大可小。
[隙大墙坏] 墙缝大了就要倒。比喻错误不及时纠正，就会造成祸害。
[无大无小] ①无论大小。谓举国上下。②不分年长年幼、辈份大辈份小。
[五大三粗] 形容人高大粗壮，体格魁梧。
[尾大难掉] 犹言尾大不掉。
[遗大投艰] 遗、投：交给。指交给重大艰难的任务。
[鱼大水小] 比喻生产不够消费。也比喻机构臃肿，行动不灵。
[正大光明] 心怀坦白，言行正派。
[罪大恶极] 罪恶大到了极点。
[志大才疏] 疏：粗疏，薄弱。指人志向大而才具不够。
[至大至刚] 至：最，极。极其正大、刚强。
[枝大于本] 树枝比树干大。比喻臣下势力超过皇上。
[正大堂煌] 亦作“正大堂皇”。犹言堂堂正正。
[正大堂皇] 见“正大堂煌”。
[张大其事] 张：夸张。把原来的事情夸大。形容言过其实。亦作“张皇其事”、“张大其辞（词）”、“张扬其事”。
[以大恶细] 用大的罪名来责备人微小的过失。
[张大其辞] 把原来的事情夸大。形容言过其实。同“张大其词”。
[张大其词] 张大：夸大。说话写文章将内容夸大。

第三个字是大的四字成语
[封疆大吏] 封疆：疆界；大吏：大官。指疆域之内的首要官员
[齐天大圣] 指神通广大的人
[八抬大轿] 大官坐的由八个人抬着走的大轿子，是身分重要的标志
[不知大体] 知：知道；大体：重要的道理。不懂得大道理或从全局出发
[不达大体] 大体：大局，整体利益。不懂得从大局考虑
[长江大河] 指长江和黄河。形容气势磅礴，奔腾不息
[长篇大章] 滔滔不绝的言论。多指内容烦琐、词句重复的长篇发言
[尘头大起] 指尘沙尘土高高扬起
[肥头大脸] 肥肥的头，硕大的脸。形容人过于肥胖，像猪一样可憎
[肥肉大酒] 肥：富饶，富足；大酒：美酒。指美好丰盛的饮食
[奋臂大呼] 奋臂：高举手臂。高举手臂，大声呼喊
[高亭大榭] 榭：建筑在高台上的房屋。指园林中休息和观览四周的高大建筑物
[高山大野] 高峻的山峦，广阔的原野
[高车大马] 高车：车盖很高的车。四匹马驾驶的、车盖很高的车。形容高官显贵的阔绰
[高门大族] 高门：显贵的家族；大族：声势煊赫的家族。高贵的、地位显要的家庭或有特权的家族
[高躅大年] 躅：足迹，引申为行为，品行。品德高尚而年纪高迈
[公道大明] 公道：公正的原则或道理。公正的道理得到显扬，正义得到伸张
[嚎啕大哭] 大声哭叫
[弘誓大愿] 弘：大；誓：诺言。很大的决心和愿望
[洪钟大吕] 大吕：阳律中排第四。形容音乐或文辞正大、庄严、高妙
[疾声大呼] 疾：急速。急促而大声的呼喊，以引起注意
[康庄大路] 康庄：宽阔。宽阔平坦，四通八达的大路。比喻美好光明的前途
[夸诞大言] 夸诞：荒诞不经；大言：大话。指荒诞不切实际的大话
[狂风大作] 刮大风
[廓开大计] 廓开：阐述，发挥。阐发远大的谋略
[老老大大] 指年事已高
[逆天大罪] 逆：违背。形容极大的罪恶
[耆宿大贤] 耆：老。指有名望有学问的老年人
[千秋大业] 长久的、伟大的功业或事业
[天下大势] 势：形势。指国内外的形势或趋向
[天下大同] 指人人为公的理想社会，指共产主义
[天下大治] 指国泰民安
[微言大指] 微言：精深微秒的言辞。包含在精微语言里的深刻的道理
[哑然大笑] 哑然：笑声。发出哑然的大笑声
[不登大雅] 大雅：高贵典雅。不能登上高雅的厅堂。形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文艺作品）。
[百年大业] 指关系到长远利益的重要计划或措施。同“百年大计”。
[百年大计] 大计：长远的重要的计划。指关系到长远利益的计划或措施。
[勃然大怒] 勃然：突然。突然变脸大发脾气。
[不识大体] 识：懂得；大体：大局，整体利益。不懂得从大局考虑
[百事大吉] 指一切顺利；平安无事。
[芟夷大难] 芟：删除杂草；芟夷：削平；难：灾难。削平大乱
[彪形大汉] 彪：小老虎，比喻躯干壮大；汉：男子。身材高大、结实的男子。
[长篇大套] 大段的议论、言论或长篇的文章。
[长篇大论] 滔滔不绝的言论。多指内容烦琐、词句重复的长篇发言或文章。
[偿其大欲] 偿：达到，满足。欲：欲望。大欲：野心。指满足了他最大的欲望，或达到了他的野心。
[抱头大哭] 形容非常伤心或很是感动的样子。
[粗心大意] 粗：粗蔬。指做事马虎，不细心。
[粗枝大叶] 绘画，画树木粗枝大叶，不用工笔。比喻工作粗糙，不认真细致。
[长枕大衾] 比喻兄弟友爱。
[长枕大被] 比喻兄弟友爱。

[春回大地] 好象春天又回到大地。形容严寒已过，温暖和生机又来到人间。
[大风大浪] 指巨大的风浪。比喻社会的大动荡、大变化。也比喻尖锐、复杂、激烈、艰苦的斗争。
[大恩大德] 恩：恩惠；德：恩德，好处。巨大的恩德，形容恩泽深厚。
[大红大紫] 形容显赫、得意
[大行大市] 指商品的一般市场价格。
[大红大绿] 谓颜色浓艳。
[大吉大利] 非常吉祥、顺利。旧时用于占卜和祝福。
[大经大法] 根本的原则和法规。
[大开大合] 形容文思跌荡，放得开，收得拢。
[独揽大权] 揽：把持。一个人把持着权力，独断专行。
[大模大样] 形容态度傲慢，目中无人的样子。
[大请大受] 谓优厚的待遇。
[大起大落] 大幅度地起落。形容变化大
[大是大非] 属于政治原则性的是非问题。
[大手大脚] 形容花钱、用东西不节省。
[舂容大雅] 指文章气度雍容，用辞典雅
[朵颐大嚼] 朵：动；颐：下巴。动嘴大吃。
[东洋大海] 东洋：东边的大海。泛指无边无际的大海。
[大智大勇] 指非凡的才智和勇气
[富家大室] 亦作“富家巨室”。指广有财产的大户人家。
[方面大耳] 方脸盘，大耳朵。旧指富贵相。
[富室大家] 泛称广有资财的大户人家。
[富商大贾] 亦作“富商巨贾”。指拥有大量钱财的商人。
[肥头大面] 见“肥头大耳”。
[肥头大耳] 一个肥胖的脑袋，两只大耳朵。形容体态肥胖，有时指小孩可爱。
[大摇大摆] 走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。
[肥鱼大肉] 指丰盛的鱼肉菜肴。
[浮一大白] 浮：违反酒令被罚饮酒；白：罚酒用的酒杯。原指罚饮一大杯酒。后指满饮一大杯酒。
[抚掌大笑] 抚：拍。拍手大笑。形容非常高兴。
[大喊大叫] 大声叫嚷，形容大肆宣传，大造舆论。
[鼎鼎大名] 形容名气很大。
[大仁大义] 形容为人宽厚，尊崇仁义。
[鹅毛大雪] 像鹅毛一样的雪花。形容雪下得大而猛。
[高才大学] 高才：才能杰出。大学：学识渊博。才能高超，学识渊博。亦作“高才博学”、“高才硕学”。
[宏图大志] 宏伟的计划，远大的志向。
[烘堂大笑] 唐代御史有台院、殿院、察院之分，由台院一名年资最高者主杂事，谓之“杂端”；凡公堂会食，都不谈笑，如杂端先笑，则三院之人随之大笑，谓之“烘堂”。见唐赵璘《因话录·征》。后因以“烘堂大笑”形容满屋的人同时大笑。
[轰堂大笑] 形容满屋子的人同时放声大笑。
[哄堂大笑] 形容全屋子的人同时大笑。
[江洋大盗] 在江河湖海抢劫行凶的强盗。
[高门大户] 高门：旧时指富贵之家；大户：声势显赫的家族。有钱有势的人家。
[高名大姓] 询问人家姓名时的客气用语。
[高门大屋] 高门：指富贵之家；大屋：高大的房屋。指豪门之家。
[关门大吉] 指商店倒闭或企业破产停业。
[高睨大谈] 睨：视。眼睛看着上面，在发议论。形容举动言论气慨不凡。
[顾全大局] 指从整体的利益着想，使不遭受损害。
[高谈大论] 指不切实际的言谈、议论
[过屠大嚼] 见“过屠门而大嚼”。
[广庭大众] 广庭：宽大的场所。众人聚集的公共场所。
[高堂大厦] 见“高楼大厦”。
[高头大马] 指体形高大的马。也比喻人的体形高大。
[高文大册] 原指朝廷发布的重要文书，如诏今制诰等。引申为经典性著述。
[高牙大纛] 三代军队里的大旗。指军中的旗帜。比喻声势显赫。
[涣发大号] 犹言涣汗大号。
[高才大德] 高才：有杰出的才能。大德：有极高尚的品德。才能和品德都很好。
[高姓大名] 询问人家姓名时的客气用语。同“高名大姓”。
[宏材大略] 见“宏才大略”。
[宏才大略] 杰出的才能和谋略
[恢廓大度] 恢廓：宽大，开阔。心胸开阔，气量宏大，不计较个人的利害得失。
[货赂大行] 同“贿赂公行”。
[高楼大厦] 指高大豪华的房屋建筑
[号啕大哭] 号啕：大哭声。放声大哭。
[号啕大哭] 号啕：也写作“嚎啕”，大声哭叫。形容放声大哭。
[黄钟大吕] 黄钟：我国古代音韵十二律中六种阳律的第一律。大吕：六种阴律的第四律。形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。
[恍然大悟] 恍然：猛然清醒的样子；悟：心里明白。形容一下子明白过来。
[豁达大度] 豁达：胸襟开阔；大度：试题大。形容人宽宏开通，能容人。
[九鼎大吕] 比喻说得话力量大，分量重。
[经国大业] 经国：治理国家；大业：伟大的事业。极言文章有重要作用。
[涣汗大号] ①谓帝王号令，如人之汗，一出不复收。②谓帝王发布号令。
[恢宏大度] 恢：宽广，大。心胸开阔，气量宏大
[豁然大悟] 形容彻底晓悟。
[九间大殿] 见“九间朝殿”。
[见诮大方] 见“见笑大方”。
[见笑大方] 指让内行人笑话。
[举止大方] 举动不俗气，不做作。形容人行为动作不拘束，堂堂正正。
[廓达大度] 廓达：宽宏、通达。性格宽宏，通情达理。
[宽洪大量] 见“宽宏大量”。
[宽宏大量] 形容度量大，能容人。
[宽豁大度] 胸怀宽阔，度量大。
[宽怀大度] 胸怀宽阔，度量大。
[宽洪大度] 见“宽宏大度”。
[宽宏大度] 指待人宽厚，度量大

轻徭薄赋是谁提出的

轻徭薄赋是我国历代相沿的轻税的财政思想。春秋时，晋文公(公元前636—前628)图兴霸业，提出“薄敛”(《国语·晋语》)的施政措施; 晋悼公 (公元前573—前559)恢复晋国霸业时，也把“薄赋敛”当作重要的施政措施。后来，晏子也主张“薄敛”(《左传》昭公二十年)，先秦诸家普遍主张“薄赋敛” 。 但是，各自的出发点又不完全一致。孔子反对重课，主张“敛从其薄”。是用以攻击鲁国季氏的赋税改革。

孔子到齐国去，经过泰山旁，听见一位妇人在野外痛哭失声，十分悲哀。孔子伏身车轼倾听，然后说，她的悲哀，好像忧虑很深重啊!于是派子贡前去探问。妇人说：是啊，我的公公被老虎咬死了。我的丈夫也被老虎咬死了。如今我的儿子又被老虎咬死了。子贡说，你为什么不搬走呢?妇人说：这里没有苛政啊!子贡回来后，告诉孔子。孔子说，你们懂得吗?苛政猛于虎呀!

“苛政”是指繁重的税赋，和严苛的法令。“赋,敛也。”[《说文》]“赋”就是收敛钱财。“赋,税也。”[《广雅》]税赋是管理国家的标志。“畿方千里，有税有赋，税以足食，赋以足兵。”[《汉书·刑法志》]什么时候开始有赋税的?“厥赋惟上上错。”[《书·禹贡》]应该在大禹的时代就开始收税赋了。“赋者，税敛之名，往者洪水为灾，民皆垫溺，九州赋税盖亦不行，水灾既除，土复本性，以作贡赋之差，故云‘赋谓土地所生，以供天子。”[《尚书正义·禹贡第一》]

国家有开明的政治，征收税赋，负担劳役，都在合理的程度。“古者十税一。多于十税一，谓之大桀小桀;少于十税一，谓之大貊小貊。”[《尚书大传》卷四]“十税一”就是收入的十分之一，交纳税金。《汉书·食货志》规定：“今一夫挟五口，治田百，岁收一石半，为粟百五十石。除十一之税十五石，余百三十五石。”应该说这样的税赋还是轻的，合理的，负担得起的。“貊”是一种贪吃的野兽。所谓“大貊小貊”，就是贪吃的“大吃货”和“小吃货”。 税收过少，入不敷出，供应不足，不能满足食物需求，就会出现财政危机的情况。但是税赋又不能过重。

“有布缕之征，粟米之征，力役之征，君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”[《孟子.尽心下》]如果弄得百姓宁愿死于老虎之口，也不愿意到苛捐杂税繁重的地方去生活;如果治国者横征暴敛，杀鸡取卵，涸泽而渔，必然失掉民心。“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。”[《孟子·梁惠王上》]如此就是“大桀小桀”。“桀”指夏桀，就是暴君。如果赋税过重，弄得老百姓没有了生路，那就是“大暴君”和“小暴君”。轻徭薄赋，与民休息，培养民力，富民强国是为治国上上策。否则“乱政亟行，所以败也。”[《左传·隐公五年》]

民为贵，涉及辞职，君轻。是谁说的？反映了他什么思想

孟子的思想。

孟子，名轲，邹（今山东邹县）人，活动年代约在公元前372年至前289年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹，就是孟子的祖先。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思之门人”①；大概他的老师不是有名望的人，所以孟子没有讲他的姓名，却是说：“予未得为孔子徒也，子私淑诸人也。”②孟子对孔子备极尊崇，他在《公孙丑上》说：“自生民以来，未有盛于孔子也”。“乃所愿，则学孔子也”。

孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。他游历列国的具体时间，已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上的时间和情况。

孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356年至前320年）年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”③。他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”④镒，都没有接受，就离开齐国。在公元前329年左右，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到孟子。“孟子道性善，言必称尧舜。”⑤他从楚国回来又在宋国见到孟子。孟子说：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”⑥意思是说，只要好好地学习“先王”，就可以把滕国治理好。不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国。《梁惠王下》记载说，邹国同鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子回答说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”他说，这就象曾子说的那样：你怎样对待人家，人家就将怎样回报你。现在，您的百姓可得到报复的机会了，您不要责备他们吧！“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”滕定公死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事。滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情。孟子说：“民事不可缓也。”他认为人民有了固定产业收入，才有稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后，还必须对之进行“人伦”的教化。“人伦明於上，小民亲於下”。滕文公又派他的臣子毕战询问井田制的情况。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。接着讲了一遍井田制。最后说，我说的是大概情况，您和您的国君参照着去做吧！

“有为神农之言者”农家许行，从楚国赶到滕国来。许行主张君民并耕而食，反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易，物品在数量、重量上相等的，价格相同。陈相兄弟很赞成许行的主张，“尽弃其学而学焉”。许行的思想在反对剥削上是有进步意义的。但他以小农的平均主义思想否定社会分工，是违反社会历史发展规律的。孟子抓住许行的这一弱点，大讲“物之不齐”的道理，并以“劳心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的“合理性”。

孟子看得很清楚，滕国的自身都难保，根本谈不上实行他的政治主张。他在梁惠王后元十五年（公元前320年），离开滕国到了魏国。这时，孟子已经五十三岁。惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。”公元前353年，桂陵之战，魏败于齐。公元前341年，马陵之战，魏太子申被齐军俘虏而死。公元前340年，秦国的商鞅领兵攻魏，俘魏大将公子卯。公元前330年，魏割河西地于秦，公元前328年，又割上郡十五县于秦。公元前323年，楚使柱国昭阳领兵破魏军于襄陵，取得魏国八邑之地。所以梁惠王对孟子说：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法。他说，这样，就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队。梁惠王问的是怎样报复齐、秦、楚的具体办法，孟子回答的却是空泛的道理，当然得不到梁惠王的重视。孟子到魏国的第二年，梁惠王就去世了，他的儿子梁襄王嗣位。孟子见到梁襄王，对他的印象很坏，说他不象个国君。这时，齐威王已死，宣王嗣位，孟子便离开魏国又到了齐国。

孟子约于齐宣王二年（公元前318年）再游齐国，受到礼遇。

齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子回答说：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎！”①齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”，实行“仁政”。他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理，虽然注意到了封建地主阶级的长久利益，但并非“富国强兵”的当务之急，从而被看成“守旧术，不知世务”①。

燕王哙因让国给燕相子之，引起燕国内乱。公元前314年，齐宣王乘机派兵伐燕，只用了五十天就大获全胜。齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子说：“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”②宣王不听，“燕人畔”。王曰：“吾甚慙于孟子。”③孟子对齐宣王的进言很多，并未见用。他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。孟子也看清楚了这一点，便准备回乡。齐宣王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。”④这实际上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的名声。

《公孙丑下》记，孟子离开齐国，在齐的边境昼地停留了三宿。有人问他，为什么这样迟缓呢？他说：“予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。”“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”又有人说，“我看老夫子你似乎有不愉快的样子。”孟子说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？我何为不豫哉？”他以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴起，来统一天下。他寄希望于齐宣王，企望在齐国有所作为，但愿望落空了，只得离开齐国。

齐楚曾经有合纵之约。秦使张仪以土地之利诱骗楚怀王与齐绝交。楚齐已经断交，楚也发觉见欺。公元前312年，楚大发兵与秦战，两次大败于秦。当秦楚正要交战的时刻，孟子从齐国到宋国去，在石丘遇到宋牼。《告子下》记，宋牼听到秦楚要打仗，准备去说秦、楚罢兵。孟子问宋牼，用什么宗旨去说秦、楚？宋牼说：“我将言其不利也。”孟子反对言“利”，主张讲“仁义”。他说：“先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。”“君臣、父子、兄弟终（尽）去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”“君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”他说：“先王之志则大矣，先生之号则不可。”

孟子再游宋时，宋君偃早已自立为王。《滕文公下》记，孟子的弟子万章问：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”孟子说，汤、武行王政，他们的征伐，是从水火中拯救百姓，诛杀残暴的君主，得到天下人的拥护，“而无敌于天下”。“苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”

孟子不久便离开宋国到了鲁国。这时候正是鲁平公（约于公元前322年至前302年在位）将要使孟子的弟子乐正子为政。鲁平公将要去拜访孟子，因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话，而又改变了主意。乐正子把这件事情的经过告诉了孟子。孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”①孟子这时已经六十几岁，便回到老家邹国，不再出游了。

与儒家争鸣者以墨家和杨朱学派的势力最大。孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。”①又说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”②孟子痛斥杨、墨学派，说：“杨、墨之道不息，孔子之道不著。是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲（卫）先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。”③他说，他这样严厉地驳斥杨、墨的异端邪说，是继承大禹、周公、孔子三个圣人的事业，他要正人心，就必须辟杨、墨。他的弟子公都子告诉他，别人都说他好辩论，他说：“岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”

孟子一生的经历，也很象孔子，过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。随从的学生最盛的时候，是“后车数十乘，从者数百人”④。他也是到处受到当权人物的款待。他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顾左右而言他”⑤，而他的政治主张却不被接受。孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事。⑥孟子的弟子虽没有孔子那么多，但是战国时期著名的教育家。《史记·孟子荀卿列传》说他“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”应劭《风俗通·穷通》、班固《汉书·艺文志》都说《孟子》十一篇。赵岐《孟子题辞》分辨了真伪说：孟子“著书七篇”“又有《外书》四篇：《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》，其文不能宏深，不与内篇相似，似非孟子本真，后世依放而托也。”今本《孟子外书》，系明人伪作。

《孟子》一书中记载了孟子的政治活动，政治学说，以及唯心主义的哲学、伦理教育思想等。注释本甚多，主要有赵岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》及近人杨伯峻《孟子译注》等。

仁政论

孟子的政治主张的核心是仁政论。仁政论在经济方面的内容是“井田制”。在井田制度下，“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事”①。孟子提出恒产恒心论。他说：“民之为道也，有恒产者有恒心”②。并进而由“恒产”描写出一幅理想的图景：

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，匆夺其时，八口之家可以无饥矣、谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也③。

这一图景的描写，在《孟子》书中凡三见，内容大同小异，《尽心上》说，这是周文王时候的制度。它反映出耕织结合、自给自足、使劳动力束缚在土地上的封建小农经济；也具有村公社授田制的色彩。它主张在“黎民不饥不寒”的条件下，进行“孝悌”的教化，以家庭的长幼有序来促使社会秩序的稳定。同时，这也是孟子所向往的“以德服人”的“先王之道”的理想。

孟子反对所谓“暴君污吏必慢其经界”①，即“为田开阡陌封疆”②。他提出了“正经界”的主张，并把这说成是施行仁政的首要任务。他说：“夫仁政，必自经界始。”③这种主张的实际内容，是要使贵族保存封土，维持世禄，所谓“经界既正，分田制禄可坐而定也”④。

孟子认为，只顾“君之仓廪实，府库充”⑤，而不管人民的疾苦，国君只顾享乐而使人民处于水深火热之中，这样，上下的阶级矛盾尖锐，劳动力逃亡，老百姓“放辟邪侈，无不为己”⑥。消除这种社会危机的办法，只有“君行仁政，斯民亲其上矣。”⑦

“政在得民”与“民贵君轻”，是孟子仁政论的重要政治内容。在孟子看来，国君能否保持政权，主要是能否得到人民的拥护。他在《离娄上》说：“得天下有道，得其民斯得天下矣。”他反对“虐民”、“暴民”：“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削；名之曰幽、厉。虽孝子慈孙，百世不能改也。”他认为得民，在于得民心：“得其民有道，得其心，斯得民矣”。“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”怎样才能得到民心呢？他说：“得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”又说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”①“天下不心服而王者，未之有也。”②孟子强调以统治阶级的道德意识向人民灌输以稳定社会秩序外，也注意到保障人民的物质生活，是使人民心服的重要条件。“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”③总之，统治者应考虑到人民的疾苦，不能独行其乐，更不能“陷溺其民”。只有这样，才能得到天下。他在《梁惠王下》说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也！”

孟子“政在得民”的思想，是针对当时大量人口流失，企图解决“邻国之民不加少，寡人之民不加多”④的劳动力危机问题。他曾对齐宣王说：“今王发政施仁，使天下之士皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王，”⑤就是这个意思。他认为“得民”的效果，是要使“效死而民弗去。”⑥

孟子于“政在得民”的思想基础上，进一步提出“民贵君轻”的思想。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”⑦他把人民看作国家不可缺少的要素：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。”⑧他认为在一个国家中，人民是无所谓变换的，而象征政权的社稷，执掌政权的国君，乃至天子，都可能变换。他说：“诸侯危社稷则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。”⑨《梁惠王下》记，齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣，”“臣弑其君，可乎？”孟子回答说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子要求国君行仁政和重民的出发点，都是维护君权。他说：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”①但在他那个时个时代，这仍不失为光辉的思想。

性善论

孟子仁政论的理论基础是性善论。孟子认为人都有“良知”、“良能”。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”②这种不待学习便能做到的“良能”，不待思考便会知道的“良知”，是生下来就具有的“善性”。“测隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”③人心中的这四种善良的本质构成了四种“善端”，也就是四种道德品质，所谓“测隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬人心，礼也；是非之心，智也。”④他把这种“善端”比作人的四肢，说“人之有四端也，犹其有四体也⑤。”也就是说，这四种“善端”和肢体一样是作为人不可缺少的东西。凡是没有这四种“善端”的人，都被孟子看作“非人也”⑥。这些道德品质，不仅是人人具备的，而且“仁义礼智根于心”⑦，即“仁义礼智非由外铄（授）我也，我固有之”①的先天本性。这就走上了唯心主义先验论的道路。但孟子也认为环境和教育对人有影响。他说：“逸居而无教，则近于禽兽。”②孟子还宣称：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”③这种尽心，知性、知天的认识路线，及其存心、养性、事天的认识目的，又把人性论引向神秘主义的“天人相应论”。自然他教人注意存心养性，深造自得，行有不得，反求诸己，要求达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”④，也有他的积极面。但他过分强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我矣，”⑤“浩然之气”“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”⑥，就钻进神秘主义的死胡同了。

孟子在《离娄上》对仁义礼智的解释，突出仁义的地位，礼智的作用是在加强仁义的重要性。“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也”。他又以儿童“天生”的“爱亲”、“敬长”来说明仁义是天下通行的品德。“孩提之童无不知爱其亲者。及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”⑦从这里可以看出，孟子反复强调的“根于心”的“四端”，主要是仁义之端。而他所说的仁义，其实际内容又是儒家所强调的忠孝：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”⑧这就显示出孟子要维护的是封建地主阶级“亲亲”、“尊尊”的道德原则。孟子特别反对杨朱、墨翟的学说，他在《滕文公下》，痛斥：“杨氏为我是无君也，墨氏兼爱是无父也，无父无君是禽兽也。”这也是从尊君、亲亲的角度来立论的。

既然人性天生都是善的，仁义礼智等道德都是“根于心”的，为什么又有人发生不善的行为，不能“居仁由义”呢？这在孟子看来，是由于人们追求“利欲”而失去“善性”所造成的，不是由于天生的不同，是由于环境使其变坏了。“非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”①为此，他提倡用自我修养的办法，把失掉的“善性”找回来。他认为教育的目的也是：“无他，求其放心而已矣。”②

孟子把“仁义”和“利欲”看成是两种根本对立物。他虽然提出人人皆有善性的主张，而实际上却认为“小人”把“善性”丢掉了，只有君子才把“善性”保持了下来；“庶民去之，君子存之。”③“君子所以异于之者。以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”④他把“仁义”“利欲”看成是区分君子和小人，统治者与被统治者的标志。“欲知舜与跖之分，无他，利与善之间（异）也。”⑤“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也，鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。”⑥基于这种偏见，孟子在宣扬他的政治主张时，对国君和国君如何统治人民的侧重点是有所不同的。他向国君宣传“仁义”，“先王之道”，“仁政”；而讲到国君怎样统治人民时，却说明要给予人民一定的物质利益，并强调“教化”，才能巩固统治。

“先王之道”

孟子仁政论的历史根据是“先王之道”。孟子所说的“先王之道”，是指“先王”的政治。他所说的“先王”，是指尧舜禹汤文武，而又常常以尧舜为代表，所谓“言必称尧舜”①，“非尧舜之道不敢以陈”②。孟子称颂禹汤文武，更称颂尧舜，不仅备极称颂尧舜的道德品质，而且把尧舜作为政治标准、行为的楷模。他说：“尧舜，性之也。汤武，身之也。五霸，假之也。”③又说：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”④当孟子与白圭讨论税制问题时，他认为收税“欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也”⑤。在孟子看来，“仁政”，就同规矩、音律的功用一样，应作为政治的准则。他说：

离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。……遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？①

从上面的一大段引文中可以看出，孟子所说的“仁政”，就是“不忍人之政”。他十分强调“先王之道”，更突出原始社会末期的传说人物尧舜，是为了便于阐发他的政治见解。他说“尧舜之道，不以仁政不能平治天下”，是在抬高他所理想的仁政的地位。孟子的仁政论及为其所制造的历史根据，正如荀子所说是“按往旧造说②”而他使用的方法也是牵强的比附。

孟子提出“先王之道”，是企望用“仁政”来矫正当时的政治，他认为春秋战国时期的政治是历史的倒退。他说：“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪也。”③又说：“自今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”④他认为社会历史的变化发展，是治乱的循环。他说：“天下之生久矣，一治一乱。”⑤这种往复循环，大约五百年是一个周期。五百年必然要有“圣王”出现，开创太平盛世。在这期间也必然会产生辅佐“圣王”的显赫人物，所谓“五百年必有王者兴，其间必有名世者”⑥。孟子充满信心地说“当今之世，舍我其谁哉”。好象他就是当时的“名世者”了。

在孟子看来，治国的道理，古今没有两样。他说，舜和文王，一个生在东方，一个生在西方，两地相隔一千多里，时代相距一千多年，“得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”①又说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”②孟子认为战国时期实现“先王之道”有很好的条件，他说：“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。……当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”③孟子不懂得政治是随着社会经济生活的发展而变化；他也不懂得原始社会末期氏族部落的首领尧舜与阶级社会的君主有本质的不同。他企望“先王之道”在战国时期重现，而提出历史循环论。社会历史本来是以螺旋的形式不断的向前发展，而孟子“五百年必有王兴者”的说法，是把“螺旋”曲解为“循环”。这种治乱更替循环的观点，实际上是认为历史是变而不变，“先王之道”是永恒的真理。这反映出他的历史唯心主义的观点。

孟子是封建地主阶级的思想家。从他“仁政”的内容及其理论基础“性善论”和历史根据“先王之道”来看，他的出发点是唯心主义的，保守的，调和的；但有古代民主的一面。那种痛恨暴政，重视人民经济生活及其在政治上重要性的思想，是有进步意义的。这种思想，在历史上的不同时期起过不同程度的作用，影响是很大的。

速求大器晚成翻译来自《韩非子·喻老》全部全部全部全部全部

告子下

本篇包括政治、战争、财政税收等多方面的治国问题，也包括教育、历史、个人修养等方面的内容。其中“生于忧患，死于安乐”是非常著名的一章。全篇原文共16章，本书选10章。
怎样比较

【原文】

任①人有问屋庐子②曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎（3），则不得得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑搂④。金重于羽者，岂谓一钩金（5）与一舆羽之谓哉？取食 之重者与礼之轻者而比之，奚翅（6）食重？取色之重者与礼之轻者而 比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾（7）兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子（8），则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”’

【注释】

①任：春秋时国名，故址在今山东济宁。②屋庐子：孟子的学生。 ③亲迎：古代婚姻制度，新郎亲迎新娘。这里代指按礼制娶亲。(4)岑 楼：尖顶高楼。⑤钩：衣带钩。一钩金即一衣带钩那样一点点金。 （6）翅：同“啻”，只，止，但。97）紾（zhen）：扭转。（8）处子：处女。

【译文】

有个任国人问屋庐子说：“礼和食哪样重要？”屋庐子说：“礼重要。” 那人问：“娶妻和礼哪样重要？”
屋庐子说：“礼重要。”
那人又问：“如果非要按照礼节才吃，就只有饿死；不按照礼节而吃，就可以得到吃的，那还是一定要按照礼节吗？如果非要 按照‘亲迎’的礼节娶妻，就娶不到妻子；不按照‘亲迎’的礼节娶妻，就可以娶到妻子，那还是一定要‘亲迎’吗？”
屋庐子不能回答，第二天就到邹国，把这话告诉了孟子。
孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？如果不比较基础的高低是否一致，只比较顶端，那么，一块一寸见方的木头可以使它高过尖顶高楼。我们说金属比羽毛重，难道是说一个衣带钩的金属比一车羽毛还重吗？拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要？你去这样答复他：‘扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，就可 以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那会去扭吗？爬过东边人家 的墙壁去搂抱人家的处女，就可以得到妻子；不去搂抱，便得不到妻子，那会去搂抱吗？”’

【读解】

以诡辩对诡辩，以极端对极端。这是孟子在这里所采用论辩方法。
任国人采取诡辩的方式，把食与色的问题推到极端的地步来和礼的细节相比较，提出哪个重要的问题，企图迫使孟子的学生屋庐子回答食、色比礼更重要。屋庐子当然不会这样回答，但由于他落入了对方的圈套而不能够跳出来，所以就只好语塞而求助 于老师了。
孟子一听就识破了对方的诡辩手段，并且生动而一针见血地指出：“不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”接着从金属与羽毛的比重问题过渡到分析任国人诡辩的症结所在。这实际上就是一个比较的方法问题。孟子的意思很明确，比较应该让 以较的对象双方在同一水平线上，同一基准上，而不应该把一 个对象推到极端来和另一个对象的细节相比较。这样比较出来的结果，当然是错误而荒谬的了。所以，孟子以其人之道还治其人 之身，教给学生以诡辩对诡辩的说法，从而战胜论辩的对方。
所以，这一章内容固然也是孟子对礼的维护和捍卫，但对我们来说，更有启发意义的却是他作为一个智者的思维方式和论辩艺术。

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告子下

人皆可以为尧舜

【原文】

曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②， 则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获③之任， 是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者 谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之， 有余师。”

【注释】

①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。但孟子的时代曹国已亡，所以也不确切。②一匹雏：一只小鸡。③乌获：古代传说中的大力士． ④假馆：借客舍，意为找一个住处。

【译文】

曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？”
孟子说：“有。”
曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”
孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同 样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。比如说，慢一点走，让在 长者之后叫做悌；快一点走，抢在长者之前叫做不悌。那慢一点 走难道是人做不到的吗？不那样做而已。尧舜之道，不过就是孝 和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”
曹交说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生。”
孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”

【读解】

人皆可以为尧舜。
这当然是植根于“性善论”而鼓励人人向善，个个都可以有所作为的命题了。
其关键还是一个“不为”与“不能”的问题。也就是《梁惠王上》里面所说的“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”的问题。 只不过从与梁惠王讨论的政治问题过渡到与一般人讨论个人修养 问题罢了。所以，无论是君王从政治国还是个人立身处世都有一个“不为”与“不能”的问题摆在我们面前。认识到这一点后，就可以树立起我们每个人立志向善的信心，从自己力所能及的事情做起，不断完善自己，最终成为一个有所作为的人。
说到底，还是反对人自惭形秽，妄自菲薄，要求自尊自贵。
这大概也是“人皆可以为尧舜”的积极意义所在吧。

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告子下

仁义是和平的前提

【原文】

宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说④而罢之。楚王不悦，我 将见秦王说而罢之。二王我将有所遇⑤焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指（6）。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号（7）则不可。先生以利说秦楚 之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于 利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟 者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然 而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁 义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀 仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事 其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者， 末之有也。何必曰利？”

【注释】

①宋牼（keng）：战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。②石 丘：地名，其址不详。③构兵：交战。④说（Shui）：劝说。⑤ 遇：说而相合。（6）指：同“旨”，大概，大意。（7）号：提法。

【译文】

宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问： “先生准备到哪里去？”
宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢 兵。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王 中，我总会劝说通一个。”
孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎 样去劝说他们呢？”
宋释说：“我将告诉他们，交战是很不利的。”
孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先 生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做臣下 的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲， 做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之 间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样 不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主， 做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心 怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何 必要去谈听‘利’呢？”

【读解】

孟子在这里所讲的道理几乎就是他第一次见梁惠王时所说的 那一套的翻版，只不过那时主要是针对从政治国问题，这一次却 是谈的战争与和平的问题了。
在孟子看来，和平当然是很重要的，所以，他也非常支持宋 牼维护和平的行为。但是，和平的前提是仁义，而不是利害关系。 如果用利害关系去换得一时的和平，早晚也会失去和平，不仅失 去和平，还会失去国家，失去天下。因为，基于利害关系的和平， 实际上隐伏着很多不和平的因素，这就是人与人之间都以利害关 系相互对待，一旦利害关系发生冲突，必然导致争斗，失去稳定 与和平。相反，如果以仁义为前提赢得和平，则会保持长久的稳 定与发展，不仅不会失去和平，而且还会使天下人心归服，安定 统一。这是因为，基于仁义的和平，使人与人之间都以仁义道德 相互对待，没有根本的利害冲突，人人忠诚谦让，仁爱正义。用 我们今天的话来说，“让世界充满爱”，哪里还有什么战争的危机 呢？
应该认为，从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能 够自圆其说的。我们今天不是也依然呼唤“让世界充满爱”，呼唤 世界的长期稳定与和平吗？但是，从历史和现实的实践来看，无 论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关 系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为 抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代， 尤其没有这种可能。
所以，以仁义为前提的和平，在孟子的时代只能是一种理想。 正如以仁义为前提的战争只能是一种理想一样。

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告子下

富国强兵与仁义道德

【原文】

孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今 之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道①，不志于仁，而求富之， 是富桀也。‘我能为君约与国②，战必克。’今之所谓良臣，古之所 谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由 今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

【注释】

①乡道：向往道德。乡，同“向”，向往。②与国：盟国。

【译文】

孟子说：“如今服事国君的人都说：‘我能为国君开拓土地，充 实府库。’如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国 君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让 夏桀富有。又说：‘我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。’如 今所说的好巨子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道 德，不立志行仁，却去想法让他武力强大，这等于是去帮助夏桀 从如今这样的道路走下去，不改变如今的风俗习气，即便把整个 天下给他，也是一天都坐不稳的。”

【读解】

所谓“今之事君者”的说法，显然是富国强兵的说法，而孟 子所反对的，正是这种不行仁政而穷兵续武的搞法，所以他深恶 痛绝地说：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。” 把那些自夸能富 国强兵的人称为“民贼”。
这里实际上就是“富国强兵”与“仁义道德”之间的冲突。
所谓“春秋无义战”，（《孟子·尽心下》）既然如此，战国又 有多少“义战”呢？所以，在孟子的时代，战争与仁义道德，至 少在孟子的思想上是格格不入的。正因为这样，他才一贯反对靠 战争，靠军事力量取胜的“霸道”，而主张靠政治，靠仁义道德吸 引人，感化人的“王道”。这是仁义道德与“强兵”的冲突。
至于“富国”，讲的是“利”，追求的是“辟土地，充府库”， 这与他所说的“以义治国，何必言利”正是针锋相对的观点。遭 到他的反对更是理所当然的了。
由此可见，孟子之所以深恶痛绝那些自诩能够富国强兵的 “今之所谓良臣”，是以“君不乡道，不志于仁”为前提的。换言 之，这些人所搞的富国强兵是与孟子心目中的仁义道德相对立的。 假如这些国家的君主“乡道而志于仁”，假如这些“今之所谓良 臣”既富国强兵又行仁义道德，那孟子又该怎么说呢？
当然，这都是“假如”，正如我们在前面所说，孟子之所以形 成他的这种思想，正是因为他所处的现实是“富国强兵”与“仁 义道德”相对立的。因此，要抽象出来问这个问题，就只有我们 自己来回答了。假如真能够既富国强兵及行仁义道德，二者得兼， 又何乐而不为呢？我们今天说一手抓物质文明建设，一手抓精神 文明建设；两手抓，两手都要硬，不正是这种“二者得兼”的追 求吗？

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告子下

无过无不及原则的运用

【原文】

白圭①曰：“吾欲二卜而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉②道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭 祀之礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。今 居中国，去人伦，无君子④，如之何其可也？陶以寡，且不可以为 国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于 尧舜之道者，大梁小梁也。”

【注释】

①白圭：名丹，曾做过魏国的宰相．筑堤治水很有名。②貉（mo）： 又作“貊”，古代北方的一个小国。③饔（yong）：早餐。飧（sun）：晚 餐。这里以饔飧代指请客吃饭的礼节。④去人伦，无君子：去人伦指无 君臣、祭祀、交际的礼节；无君子指无百官有司。

【译文】

白圭说：“我想定税率为二十抽一，怎么样？”
孟子说：“你的办法是貉国的办法。一个有一万户人的国家。 只有一个人做陶器，怎么样？”
白圭说：“不可以，因为陶器会不够用。”
孟子说：“貉国，五谷不能生长，只能长黍子；没有城墙、宫 廷、祖庙和祭祖的礼节，没有诸侯之间的往来送礼和宴饮，也没 有各种衙署和官吏，所以二十抽一便够了。如今在中原国家，取 消社会伦常，不要各种官吏，那怎么能行呢？做陶器的人太少，尚 且不能够使一个国家搞好，何况没有官吏呢？想要比尧舜十分抽 一的税率更轻的，是大貉小貉；想要比尧舜十分抽一的税率更重 的，是大桀小桀。”

【读解】

那就只能十分抽一，完全合于尧舜之道了。
白圭知道孟子主张薄赋税，所以故意来问他，定税率为二十 抽一怎么样。殊不知，孟子从实际情况出发，奉行的是无过无不 及的中庸之道，所以，在这里展开了一次中庸的现实运用。既回 答了白圭的问题，又表明了自己无过无不及的主张。
财政税收是维持一个国家运转必不可少的手段。可是，财政 税收多少合适？这就是一个问题了。如果横征暴敛，苛捐杂税太 多，太重，老百姓就会受不了，怨声载道；如果偷税漏税太多，税 率太低，国家财政紧张，入不敷出，又会影响国家机构的正常运 转。孟子是深深知道这一点的，所以，他从实际出发，指出，如 果按照白圭所提出的税率，二十抽一，赋税倒是薄了，老百姓的 负担倒是减轻了，可国家怎么运转呢？除非像那边远落后的貉国 那样，根本就没有国家的机构，没有靠财政负担的单位和国家工 作人员。但文明进化的中原国家既然已不可能回到像貉国那样的 原始状态，怎能实现像貉国那样的税收制度呢？当然，这样说并 不意味着收得多越好，像暴虐的夏络那样，模征暴敛，把人民逼 入水深火热之中。所以，孟子提出了自己的看法。
只有恰到好处，才是儒者的追求。

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告子下

以邻为壑，仁人所恶

【原文】

白圭白：“丹之治水①也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑②。今吾子以邻国为壑。水逆付谓之泽③水——一降水者，洪水也—一仁 人之所恶也。吾子过矣。”

【注释】

①丹之治水：白圭治水的方法，据《韩非子·喻老篇》记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。②壑（he）：本义为沟壑， 这里扩大指受水处。③洚（jiang）：大水泛滥。

【译文】

白圭说：“我治理水比大禹还强。”
孟子说：“你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导， 所以使水流汪于四海。如今你却使水流到邻近的国家去。水逆流 而行叫做洚水－－洚水就是洪水——是仁慈的人厌恶的。你错 了。”

【读解】

从方法上说，大禹治水顺应水性，重在疏导；白圭治水却高 筑堤防，重在堵塞。
从效果上说，大禹最终将水导入四海，而白圭却把水堵塞后 流向邻国。导入四海造福人民而于人无害，流向邻国则是损人利 己，仁者厌恶的行为。
所以孟子一再说：“你错了。”并不承认白圭治水有什么了不 起，更不用说超过大禹了。
从白圭治水“以邻国为壑”联想到我们生活中“以邻为壑”的 现象，那可真是比比皆是，举不胜举的了。比如说，一个普遍现 象是，自己家里装修得非常豪华舒适，干净得一尘不染，但却把 垃圾桶垃圾袋放在与邻居共用的楼道里；自己家里的花岗石地面 或木地板或纯羊毛地毯要保持清洁，却把一家人乃至客人的臭鞋 子都堆在门外楼道上摆展览，让上上下下的邻居都在鞋阵中捂鼻 而行。这只是最为常见最为普遍的生活小事，至于那商家之间的 竞争，同事之间的勾心斗角，政治斗争中的你死我活，“以邻为 壑”的手段更是无所不用其极。总而言之就是一种损人利己，嫁 祸于人的行为。
当然，你知道“以邻为壑”，人家也同样知道“以邻为壑”，结 果是人人都成了“邻”，成了“壑”’，到时候，也就没有一处干净， 没有一处不受灾害了。由此看来，“以邻为壑”的最终结果是害人 害己。所以，还是收起这种“仁人所恶”的“以邻为壑”手段， “以邻为友”，大家和睦相处，互相帮助的好。

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告子下

君子不亮，恶乎执

【原文】

孟子曰：“君子不亮①，恶乎执？”

【注释】

①亮；同“谅”，诚信。

【译文】

孟子说：“君子不讲信用，怎么能够有操守呢？”

【读解】

关于“信”的问题，孔子、孟子都有表面上看来自相矛盾的 说法：
孔子一方面说：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》） 另一方面却又说：“言必信，行必果，孩在然小人哉！”（《论语· 子路》）
孟子一方面说：“君子不亮，恶乎执？”另一方面却又说：“大 人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《离娄下》）
这种自相矛盾，正如我们已多次说过的那样，其实正是原则 与变通二者的对立统一。在孔子、孟子看来，一方面，“信”是君 子立身处世的基本原则之一；但另一方面，又不能拘泥于小节小 信。所以，应该以“义”来进行调节变通，这就是孟子所说的 “惟义所在。”其实，二者的辩证统一，孔子在《论语·卫灵公》里 也已经说到过，这就是“君子贞而不谅。”贞是大信，谅是小信 （与孟子本章的“亮”（谅）泛指一般的信不一样）。一句话，要大 信，不要小信；要在原则问题上讲信用，不要拘泥固守于小节上 的一成不变。
这就是孔子、孟子关于“信”的辩证观，值得我们特别注意． 以免引起思想认识上的迷惑不解乃至于混乱。

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告子下

好善足以治天下

【原文】

鲁欲使乐正子①为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正于强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善②。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下③，而况鲁国平？夫苟好善，则四海之内 皆将轻④千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：也也（6），予 既（5）已知之矣。’也也之声音颜色距（7）人于千里之外。士止于千里之 外，则谗谄面谀（8）之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？”

【注释】

①乐正子：复姓乐正，名克。②好善：这里特指喜欢听取善言。 ③优于天下：优于治天下的意思。优，充足。④轻：易，容易，不以 为难。⑤也也（yi）：自满的样子。(6)既；尽，都。(7)距：同 “拒”。（8）谗：说陷害人的坏话。馅：巴结，奉承。谀：讨好逢迎。

【译文】

鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，欢 喜得睡不着觉。”
公孙丑问：“乐正子很有能力吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“有智慧有远见吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“见多识广吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？”
孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。”
公孙丑问：“喜欢听取善言就够了吗？”
孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？假 如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉 他；假如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：‘呵呵，我都已 经知道了！’呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人 在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谈奉承之人就会来到。与 那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到 吗？”

【读解】

在孟子看来，治理好一个国家并不单靠执政者个人的能力、智 慧和学识，而应当广泛听取和采纳别人的意见，集思广益。这样， 就会吸引天下的有识之士，治理国家，乃至于治理天下就会游刃 有余了。相反，如果自以为是，听不进别人的意见，那真正的有 识之士就会被拒之于千里之外，而奸邪的馅媚之徒就会乘虚而入。 这样一来，想治理好国家就是不可能的了。
这里所说的“好善”主要指喜欢听取善言。而问题则在于对 这“善言”的理解上。什么叫善言，善言不是一般意义上的“好 话”，而是指对于治理国家有益的忠言。所谓“良药苦口利于病， 忠言逆耳利于行。”忠言当然不都是“逆耳”的，正如良药不一定 都是苦口的一样。但却的确有那么些忠言是“逆耳”的，甚至是 非常不中听的。在这种情况下，就看那听取善言的人是真好善还 是假好善了。真好善的人雍容大度，宰相肚里能撑船，对于不那 么中听的话也照样能够听取，采纳其合理的对于治国平天下有益 的良方。假好善的人心里就不那么痛快，甚至会恼羞成怒，即便 不当面发作，也会在下来以后找个碴儿把那进言的人给开销掉。唐 太宗李世民是历史上著名的好皇帝，也是“好善”的典范之一，但 他不也多次想杀掉那一再进“逆耳”之言的魏徽吗？
由此看来，如果乐正于真是“好善”的人，那就的确非常不 简单。孟子一听说他将执政于鲁国就高兴得睡不着觉，也就没有 什么不可理解的了。

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告子下

生于忧患，死于安乐

【原文】

孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲（4）举于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。人恒过， 然后能改；困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

【注释】

①畎（quan）亩：田间，田地。②傅说（yuo）：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。③版筑：一种筑墙工作， 在两块墙版中，填人泥土夯实。④胶鬲（ge）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、 盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此处指狱囚管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他 一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。 （6）孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹 （宰相）。（7）百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公 用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。（8）曾：同 “增”。（9）衡：通“横”，指横塞。（10）征：表征，表现。（11）法家拂 士：法家，有法度的大臣；拂，假借为“弼”

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