张其成《道德经》第六十七章

 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

天下人都说我的“道”太大了，好像什么都不像。正因为它太大了，所以才似乎什么都不像。如果它像什么，那么它早就很渺小了。我有三件宝贝，我持有并保存着它们：第一是慈爱，第二是节俭，第三是不敢居于天下人前面。因为慈爱，所以能够勇敢；因为节俭，所以能够富裕；因为不敢居于天下人前面，所以能够成为众人的领袖。如果舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求富裕，舍弃居后而求争先，结果只有死亡！慈爱，用它征战就能胜利，用它防守就能巩固。上天要救助一个人，就用慈爱去护卫他。

  “天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。”这一章的开头是对“道”的描述，“道”是大的，它大到什么都不像。“肖”是像、相似的意思。“道”是无所不包的，所以其大无比，什么都不像，又什么都像。下面就是人生之道，生命之道。

        “若肖，久矣其细也夫。”如果它像一个什么东西，那么它就很细小了，“细”就是小的意思,就很渺小了。这个我想大家都能体会到，越是具象的东西，它的生命力就越不强。我们讲一件艺术作品，工笔画，一般来说，没有写意画艺术价值高。因为它太像了，描画得太像了，生命力反而减弱了，艺术价值也低了。生命力最顽强、卖得最贵的那些画都是些什么画呀？我们中国画。要是国外那就是凡·高、毕加索的画，我们一般看不懂的，因为越是这样它的包容性就越大，它的时代性就越小，它的价值也就越大。这就是形和象的问题。大象是无形的，你太注重这个形就没有象了。齐白石说过一句话，他说，“学我者生，似我者死”，你向我学习你能活，你要是跟我一模一样你就死定了。“学我者生，似我者死”，要在似与不似之间。道就是什么都涵盖了，所以它什么都不像，它要是像一个东西，那你说它还是道吗？所以最高主宰必须是无形的、无象的，不能太实了或者是有形的。

         另外还有一种现象，在世的时候春风得意，死后不一定能流芳百世。你看，那些圣人、宗教的创教者，没有一个在世的时候是非常风光的。基督，他是被钉死在十字架上，后来才复活的。孔子周游列国，惶惶若丧家之犬。释迦牟尼也是如此，他出家后第六年，是他破土新生的时候，瘦得皮包骨头，后来稍微有所好转，但远远不像后世所说的那样。老子应该也是这样，骑着牛，一头青牛而已。有些人在世的时候非常风光，比如说孟子周游列国，特别的风光，他跟大王讲话，大王都没有办法回答，“王顾左右而言他”。孟子太雄辩了，结果后来怎么样？曾经好几个朝代都要打倒孟子，摧毁孟子，后世指责反对孟子的人比较多，但是对孔子就很少这样。所以我们千万不要看一时一事的荣耀，你越无形的时候，越什么都不像的时候反而越强。

         “我有三宝，持而保之。”我有三件宝贝，要永远拥有它，并保存它，它是教我们如何生存的，生存不仅仅是保命。也是创造生命。生存的法宝。生命的法宝有三个，道家崇尚“三”：三生万物，道有三性，三知三守三复归，这里又出人生三宝，

         “一日慈。”第一是“慈”，就是慈爱。释迦牟尼也讲慈，讲慈悲。“与乐为慈，拨苦为悲”，给予别人快乐的叫做“慈”，解除他人痛苦的叫做“悲”，这就叫慈悲。有一个故事，一个人看见两条狗在打架，他把手伸过去劝架，结果他的手被咬得鲜血淋漓，这不是慈悲。慈悲是有智慧的，这叫愚痴。再讲一个故事，有一个上人，在寺庙里看到一只走失的梅花鹿，其他的人都在给鹿喂草。就他用棍子把鹿打跑了，其他人不理解问他为什么？他说猎人要猎杀鹿，要是现在你对鹿好，下次鹿见着猎人也不跑了，就会被猎杀。他这就是慈悲，叫做慈智双运，慈悲和智慧是连在一起的。

       其实古圣先贤都是讲“爱”的。老子说慈爱，孔子说仁爱，墨子说兼爱，基督说博爱。老子说的慈爱是一种什么爱？我认为老子的“慈”和释迦牟尼的“慈”是最接近的，但和孔子的“仁”有一定的差别。慈爱跟孔子说的仁爱区别在哪里？打个比方吧，慈爱是像水一样的爱，就像母爱；孔子的仁爱是像山一样的爱，就像父爱。父爱和母爱都是伟大的爱，母爱可能更伟大。比如说一位母亲生孩子时难产了，医生问保大人还是保孩子，通常这个未出生孩子的父亲的回答是保大人，而母亲往往会回答保孩子。你看母亲的爱、女性的爱多么伟大！女人的爱——母爱能够做到三个百分之百：百分之百的奉献，百分之百的牺牲，百分之百的责任。这就叫慈爱。即使是对待“不善人”以及怨恨自己的人也同样慈爱，是以德报怨。孔子的仁爱是一种有等级的爱，有先后的爱；先爱自己，再爱别人。它是父爱，可能更严厉一些、理性一些，是以直报怨。仁爱是一种容易去实践也容易实现的爱。老子的慈爱和孔子的仁爱虽然有区别，但同样伟大。

       老子说的“慈”就是大爱，因为他说过“何弃之有”，万事万物，包括善人与不善人，没有什么可以舍弃的，这不是大爱吗？对你的家人、朋友、敌人都要慈，对万物众生，都要慈，这才算“慈”。否则只要有一点点差别，那就不叫“慈爱”了。唐代有个大医学家，也是个道士，叫孙思邈，后来被称为药王。他说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”先要安下神来，无欲无求，先发大慈悲之心，恻隐之心，发誓拯救苍生百姓的苦难。这是老子说的“慈”。哪个医生要是能做到这点，那病还没开始看，就好了一半。

        “二曰俭。”第二是“俭”，为什么要节俭？这反映了老子珍惜万物的悲悯心怀。万物都是平等的，都应该爱护、应该爱惜，不要浪费它，不要糟蹋它。这也就是第五十九章说的“啬”。

         “三曰不敢为天下先。”第三是“不敢为天下先”，用一个字来说就是“后”，就是居于天下人的后面。这是老子不争、无为思想的体现。老子告知我们的是南面之术，就是统治天下的方法，但他用的策略是不为天下先，实际上反而成为天下之先，以居后成为天下的统治者。这就叫以退为进，以柔克刚，这是一种大智慧。

        接着老子将保持“三宝”带来的结果作了阐述。

       “慈故能勇。”正因为你慈爱了，所以能够勇敢。一般认为有了慈爱心之后，就会比较懦弱，好好先生，不雷厉风行，不勇敢，其实错了。正因为慈，所以是最勇敢的，就像母亲为了救孩子脱离危险愿意献出自己的生命一样。

         中国古代有一位名叫周豫的人，善于煮食鳝鱼，他煮的鳝鱼肉质松软鲜美，他的方法就是，将鲜活的鳝鱼放入锅中，锅底下用小火慢慢烧，鳝鱼就会在不知不觉中被煮熟。

        有一次,一个奇特的现象引起了他的注意，锅中有一条鳝鱼把头与尾巴浸在沸水中，腹部却向上弓起。周豫感到十分好奇，于是就把这条形状奇特的鳝鱼用刀剖开看个究竟。当剖开鳝鱼的腹部时，他惊呆了，原来这是条母鳝鱼，为了保护肚子里的众多鱼卵，甘愿将自己的头与尾浸入沸汤之中，而将腹部弓起，得以避开滚热的汤水，直到死亡，以为这样可以保全它们。想不到小小的鳝鱼也能上演人间慈母舍命救子的一幕。周豫慨然长叹，发誓终身不再吃鳝鱼。

        母亲的慈爱是伟大的，也是最为勇敢的。母亲会为了孩子的安全献出自己的生命，天底下还有什么能比这个更无私，更勇敢。

       “俭故能广。”正因为俭，节俭、节约、少，所以反而能富裕、广阔、广大。   众所周知，石油大王洛克菲勒非常富有，一生中至少赚进了10亿美元，但他的生活却很节俭。

       有一次，他想坐单位的公车回家，没有一毛零钱，于是向他的秘书借，并说：“你明天一定要提醒我还你钱，免得我忘了。”

        秘书随口说了一句：“没关系，不就一毛钱嘛。”洛克菲勒听了非常严肃地说：“你怎么把一毛钱不当回事呢？如果你存一元钱到银行里，需要整整两年才会有一毛钱的利息啊！年轻人，要珍惜你的每一分钱。”

       洛克菲勒平时经常到一家熟悉的餐厅用餐，每次在餐后都会给服务员一毛五分钱的小费。有一次，不知什么缘故，他只给了五分。服务员禁不住嘟哝道：“洛克菲勒先生也太小气了，连一毛钱都不舍得，要是我那么有钱，绝不吝惜那一毛钱。”洛克菲勒听后笑了笑说：“这就是你为什么一辈子当服务员的缘故。”

         石油大王洛克菲勒的富有与他从小养成节俭的习惯是分不开的。现实中往往有这样一种现象，越知道钱来之不易的人，越懂得节俭的重要。中国有句俗语，富不过三代，有一个很重要的原因就是：没有经历积累财富的艰辛的儿孙们，不懂得节俭对于维持与扩大家业的重要。

        “不敢为天下先，故能成器长。”正因为不敢走在天下人的前面，反而能成为众人的领袖。“器”就是器物，在这里指众人、老百姓。不敢为天下先，不是消极退缩，而是一种谦逊的精神。

        齐景公身边有一个佞臣叫梁丘据，很会曲意逢迎、献媚邀宠，深得景公欢心与宠爱，这个人还在外结交当时齐国所谓的“三杰”，即公孙接、田开疆和古冶子。这三个人身材魁梧，力大无穷，结拜为兄弟，自号为“齐邦三杰”，挟功恃勇，口出狂言，欺压闾里，简慢公卿，即使面对景公，也是傲慢无礼，以你我相称，全无君臣之礼。景公由于爱惜他们的才勇，所以很纵容他们。但有一个人看不下去了，那就是齐国的丞相晏婴。

        田开疆是田氏家族的人，当时田氏篡权的迹象越来越明显，晏子担心他们狼狈为奸，成为国家的祸患，想要劝谏景公除掉他们又怕他不听，反而打草惊蛇，于是他想不动声色地除掉这三个人。

        有一次机会来了，鲁昭公和鲁国丞相来齐国访问，齐景公与晏子设宴相陪，齐国的“三杰”也来了，他们昂然而立，目中无人。二位国君酒至半酣，晏子奏请说：“难得鲁国国君光临敝国，园中的‘万寿金桃’已熟，何不摘几颗来为两位国君祝寿。”景公准奏，命园吏取金桃来。晏子说：“这金桃贵重至极，我亲自去摘。”说完拿钥匙去了。

       齐景公对鲁昭公说：“据老人讲这棵桃树来自海外仙山，又叫‘蟠桃’，前三十余年都是枝叶茂密，但只开花不结果，想不到今年却结了几颗，我十分珍惜，所以封锁园门，今日贵客来临，我不敢独享，特取来与你一起品尝。”

       过了一会儿，晏子回来，共献上六颗金桃。两位国君两位相国各品尝一颗，还剩两颗，于是晏子向景公奏请说：“盘中还有两颗桃，主公可让群臣自报功劳，谁功劳大就让谁品尝，也好表彰他的贤能。”于是景公传令：谁自信功劳大，有资格吃这个桃的，可以站出来，由相国评功赐桃。

        景公的话音一落，公孙接就站出来说：“当年跟从主公打猎时遇到猛虎，是我挺身而出打死猛虎，这份功劳怎么样？”晏子说：“擎天保驾，功劳很大，可以吃颗金桃，再赐酒一杯。”

        古治子不服气，站出来说：“杀虎不足为奇，主公有一次乘船时一条妖龙兴风作浪，是我深入水底斩杀的，使主公危而复安，这功劳怎么样？”晏子说：“当时波涛汹涌，若不是将军斩杀妖龙，后果不堪设想，这是盖世奇功，理应饮酒吃桃。”

       这时田开疆也不甘落后，大步流星地上前说道：“我曾经奉命伐徐，斩将杀敌，徐君恐惧，威震天下，使三国国君来齐，奉主公为盟主，凭这份功绩可以食桃吧？”晏子说：“你的功劳比古治子、公孙接两人的十倍还要大，但是你说晚了，没有金桃了，只好赐酒一杯，等待来年吧。”田开疆按剑叹道：“斩龙打虎只是小事，我跋涉千里，血战成功，反而没有资格吃桃，在两国君臣面前受辱，也将被后人所耻笑，我有何面目再活在世上呢？”说完挥剑自刎而死。

        公孙接大惊，也拔剑道：“我凭这么小的功劳就吃了金桃，田开疆功大反而吃不到，我不懂得谦让，这是不廉；他因我而死，我看到他死了不能跟从，这是不勇。”说完也自杀了。

        古冶子大声惊呼道：“我们三个人义同骨肉，誓同生死，如今他们已死，只有我还苟活，于心何安？”说完也自刎而亡。景公想叫人制止他，已经来不及了。

       老子在后面说了，“舍后且先，死矣！”三位勇士如果懂得这种“不敢为天下先，故能成器长”的道理，就不会为了争功邀赏而命丧黄泉了。

      “今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”“今”不是指今天，而是“如果”，如果你舍弃了慈悲而去求勇敢，舍弃了节俭而去求富裕，舍弃了居后而去争先，那你就死定了。

         “夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”所以“慈”用来打仗，一定能取胜，用“慈”来防守，一定能稳固。天要救助一个人，就会用慈爱来护卫他。

         在这三宝之中，最关键的就是第一宝“慈”，有了慈爱之心，才能俭和后，“慈”是第一位的。

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