李荣《道德真经注》六十四

【第六十四章】 　　

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 　　为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

其安易持，其未兆易谋，

安，静也。未兆，机不动也。患难防，恶难止。思除其恶，制之於未动。虑息其患，持之於安静。恶兆无由得起，不谋自然无患，此谓上士防患。

其脆易破，其微易散。

罪小易灭，恶长难除。不能防之於未动，必须制之於微脆，此中士#22除患也。

为之於未有，

所谓其安易持也。

治之於未乱。

所谓微脆易破。

合抱之木，生於毫末；九重之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。

合抱之木，自小而成大。九重之台，因下以至高。千里之行，从近以及远。若制之以静，毫末之罪不生，止之於微#23，一篑之基易破。安然不动，千之行无至，若不能为之於未有，治之於未乱，为有为而不已，必至败亡。执恶行以为是，终归丧失。此谓下土暗於成事，以至败亡。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

凡庸暗之於即事，故有败失之非。圣人玄鉴於机前，无复有为之患。

人之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

几，近也，凡人为恶，不能早除，恶事近成，自然已破。若能伺圣，去危求安，始不为非，终不获罪，无得无失，何败何成。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过。

凡情逐欲，贱道贵财。圣人不食，沉珠掷玉若也，修不为己，学乃为人。贪利则过生，争名则咎至。圣人无欲则遣利，绝学则忘名，不耀一己之能，防备众人之过也。

以辅万物之自然而不敢为。

物之性也，本乎自然，欲者以染爱累真，学者以分别妨道，遂使真一之源不显，至道之性难明，不入於无为，但归於败失。圣人显自然之本性，辅万物以保真，不敢行於有为，导之以归虚静也。

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