为什么《清静经》是道门日常修持的重要功课

《清净经》，全名《太上老君说常清静经》，是道家一部重要著作。内容简短，通俗易懂。《清静经》全文不到六百字，篇幅虽短，内容却很丰富，是道家要资料之一。首先经中先阐释无形、无情、无名的“大道”，具有生育天地、运行日月、长养万物的功能；而道有清、浊、动、静，“清者浊之源，动者静之基”，因此，“人能常清静，天地悉皆归。”接着说明，人神要常清静，必须遣欲澄心，去掉一切贪求、妄想与烦恼，实现“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空”的常寂真静境界。最后指出，“如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道”。所以《清静经》，是教人遣欲入静的修炼要领，是道门日常修持的重要功课之一。《清净经》围绕“清净”二字，教人“澄心遣欲”“得悟真道”。“人能常清静其心，则道自来居”。提出了“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物””的修习方法。

道教认为：“常清静设教，导俗辅正，扶宗务化，民以归根，使含真而抱一，体洽玄元，炼神合道，羽化飞仙，不为乖谬……乃至千真万圣咸不出于此矣。”《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真

道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。” “遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。

《清净经》与老子《道德经》“清静无为”、“致虚极守静笃”的思想一脉相承。《清净经》成书不晚于魏晋，据称是老君（老子）西游龟台之时，为西王母说常清静经。后为葛玄所得，记录成文字录传之于世。

《清净经》开首说“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物……夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；……清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。”

“道”是老子创造的概念，是宇宙中万事万物运作的总法则。智慧的人要学习掌握“道”的特征：“无形” 即“外其身而身修，忘其形而形存”；“无情” 即没有七情六欲，心地清静；“无名”即舍我，一念不动，心地圆满。

清、浊、动、静、天、地、男、女，万事万物阴阳相互转化，生生不息。人能做到清心寡欲，大道自然来归于人。“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。”这里主要说，人神不清心不静，主要原因是有欲牵之。七情六欲使人有了贪念，贪念一起，人心就不静。人如果能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会消灭。

所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见于空。”

“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。”

“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得”

这三部分辩证得讲了一个递进关系，澄心遣欲之后，就要内观其心，此时心里如道家的“无”，如佛家的“空”，“空”和“无”不是空白没有，修到“空”的境界然后把“空”也忘掉。凡是有形质的，都是后天之物。《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚”。又曰：“恍兮惚兮，其中有物。”就是放下后天有形质的假物而认取先天恍惚中的真物。此时功夫到了空也没有的地步，达到湛然常寂，寂无所寂，圆满的虚静真本，即成真道了。一时达到还不行，“事来则应”，常应则无所不应。恒常的随时的顺应万物，不起念，常清净。这就可以说得到真道了。得到真道，也不要执着于得道本身。这一部分内容总的讲了要“遣欲”、“澄心”，在做到“无心”、“无形”、“无物”的境界后，还要把“空”、、“无”、“寂”也当做有名之物，遣而忘之，以达到“真常”、“清静””，从而“得道”。

遣除各种心念

了悟身心以致万物皆空还只是观想的第一步，即遣“有”，否定了有形之物的真实性。更进一步，不仅将有形之物认为空幻，而且这种观想出的感觉也是不真实的，应在观想中遣除，才能使心念不生，体合于道，常清常静。故经文云：“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，静常得性。常应常静，常清静矣。”能达到身心常清常静的人，才可得入真道。但是所谓“得道”只是一种方便说法，指去除一切牵累而达到彻底了悟的精神境界，并非真有一个“道”可以求得。因此修心得道，只能是“得无所得”以无得为得。经文说：“如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

《清静经》所讲的内观心性修养方法，在隋唐时极为流行。类似《清静经》这样短小精炼的经文还有许多。这些经文的思想义理及词句都与《清静经》基本相同。唐末五代至宋元，心性修养成为内丹性命双修的一个方面，因此《清静经》越发受到重视。唐末杜光庭之后，南宋道士白玉蟾、金元道士候善渊、李道纯、刘通微、王道渊等均为《清静经》作注，诵习此经为道士日常必修功课。

《清静经》的主旨思想与老子《道德经》一脉相承。八千多卷的《道藏》从根本上离不开老子“致虚极守静笃”的六字真言。世界上各宗各派、各式各样的修道方式，都是为了达到这个目的。

老子说“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常。”归根的唯一的办法，就是求静。静到极点，才能找到生命的本源，回归生命的根本。生命的根本是不生不灭，宇宙的来源，本来是清虚的。又何必对什么事物都抓得很牢，不肯放手呢？其实没有一样东西可以抓住。整个宇宙，本来就是都属于你的。知“常”便能“容”，胸襟广阔，大公无私，便合乎道，道乃久。

有道之人微妙玄通，圆融无碍。“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”。修道的程序方法只有一个办法，就是在浑浊动乱的状态下平静下来，达到清明的地步。由浊起修，由静而清，由清而安，这只是第一步。无为而无不为，老子的秘密法宝，是“静而动”“动之徐生”。静——安——动，徐生才有种种妙用。动不是妄动，随波逐流，而是“徐生”，心平气和，生生不息，永远长生。就像能源一样，节省得用，做人做事，且慢一拍，经商赚钱慢慢得诚信得赚，细水长流，别当暴发户。要从容，不要过盈过满，始终谦下，不过盈方能长久。

这也是儒家经典《大学》里讲的修身养性的功夫“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

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