追忆张至顺真人｜炁體源流｜天仙正理直論增注｜论七~论九

《天仙正理直論增注》

明•伍冲虚著

直論九章

煉藥直論  第七

冲虚子曰：仙道以精、炁、神三元爲正藥。

元精、元炁、元神曰三元，皆先天也。

以煉三合一，喻名煉藥。

昔谷神子云：道以至神爲本，以至精爲藥，以衝和爲用，以無爲爲治，長生久視之道成矣。若不如此，即非金液大還丹之法。

其理最精微，其法最秘密。昔鐘離曾十試於吕祖，邱祖受百難於重陽，我伍子切問二十載於曹還陽

逢師於萬歷癸巳年三月，受全道於壬子年三月間。以癸壬計之，二十年也。我當初每自恨福力之薄，不蒙師一速度。今而後始知侍教久者入道精，不然何以能高出萬世耶？予又按白玉蟾云：“十年侍真馭。”白又云：“説刀圭於癸酉七月之夕，盡吐露於乙亥春雨之天。”又當知天機非邂逅可談。

方纔有得。是以世之茫然學道者及偶然漫談者，皆不知何者是真藥而何法爲真煉。徒然空説向自己身心中而求，實不知有至静之真時、真機也。夫至静之真時者，是此身心静極，即所喻亥之末、子之初也。陰静極必有陽動，

静屬陰，動屬陽。陽極則陰静，陰極則陽動。

則炁固有循環真機自然復動，此正先天無形元炁將動，而爲先天無形之元精時也。即此先天無形之精，便名藥物。既有藥炁生機，必有先天得藥之覺。

即時至神知之説，亦即我神炁同動之説也。

即以覺靈爲煉藥之主，以衝和爲煉藥之用。

覺靈者，妙覺靈心也。衝和者，烹煉薰蒸之和氣也。此正三家之初相見也，亦三華之所聚者。

則用起火之候以採之。

因有藥生而起火，即活用子時起火，曰活子時，藥生與火生同時，故以火之活子時而稱藥亦曰活子時。達摩云：“二候採牟尼”，言採藥用二候也。“四候别神功”，言沐浴用四候也，同此。

須辨藥之老嫩。採之嫩則炁微而不靈，不結丹也。

人人都説藥生要辨老嫩。若嫩則炁微，配合之則無半斤八兩之炁，何以成一斤，故不靈。

採之老則氣散而不靈，亦不結丹也。

老者，只是過於當採之時。當採而未採則氣以久而虚散，皆由心生怠惰而至。此氣既散，則力亦微，配合不均，不能成丹，故亦曰不靈。

得藥之真，

不老不嫩，如九二利見者曰藥真，非初九之勿用，亦非上九之有悔。

既採歸爐，則用行火之候以煉之。

行小周天之火也。

藥未歸爐，而先行火，

昔吕真人戒之云：“無藥而先行胎息，强留在腹或積冷氣而成病。”顧與弢庠友問：“既知採藥，何故又不歸爐？”衝曰：傳正道，知真採，故可必得歸爐，又要行火合於候之妙，方得藥歸爐。

若火生早了，是名火小不及，不名冲和。冲和者，和而冲也。古人有喻者曰：如浴之方起，而暖氣融融然，火既小而不及，邱真人已言曰：則金精不飛是也。焉能得藥歸爐？悟道真修者，必先從我此答精思之，則知直至末後皆是如此。

藥竟外耗而非爲我有，

藥尚未入鼎中而妄行火，即所謂鼎内若無真種子，猶將水火煮空鐺之説。

不成大藥。藥已歸爐，而未即行火，則真炁斷而不續，亦不成大藥。

藥在外，由火以採之而歸爐，亦由火烹煉之，方在爐中成變化。已得藥歸爐，火斷而不行，則真炁亦斷而不住。及再行火，雖周一天，終與前不續，藥亦不續如何能成大藥？即《參同契》注所云：“外火雖動而行，内符不應，則天魂地魄不相交接”是也。

若肫肫然加意於火，則偏着執於火而藥消耗。

執着用心於火，則着有相而急躁，近於外道之存想有爲，非自然之天機妙用。

若悠悠然不知有火，則迷散。

行火之時，若心不誠則不靈。或昏迷十二之時，或迷失刻漏之數，或忘沐浴之候，或不知以何數周於天，或周已而猶不止，皆是。

失於火而藥亦消。

火不能留藥，焉得不消？即神不留炁之喻。

皆不成大藥。

以上皆言孤陰寡陽，偏有偏無之危險也。

若火間斷，而工不常，雖藥將成而復壞。

火所以煉藥，古云：火藥一處居，行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯則必成大藥，必得服食。或有時神逐見聞媱念，馳於外而着魔，則神離火，火離藥，工不常矣，藥如何得成？雖將成，猶有退散之危險。

若久執行火而不知止足，雖藥已成而亦壞。

火足矣，即成大藥。因藥成而言足也。藥既成，則不必用火，安得不止？藥已成者，成之而生爲服食之大藥。於此即採，而藥不復壞爲後天有形之精。不止火不採，則大藥必隨生機而將妄行，欲歸之聖路，無奈不止火不採，而無由以受。欲歸之凡路，竟趨爲後天有形之精不難矣。後聖當知此爲至要、至秘，所當防之危險也。

皆不得服食。

必火足而藥始成。藥已成而必知止候，方有大藥可採、方可服食。不然，必不得藥成服食。

後世聖真修此必使神氣相均相合，火藥適宜，以呼吸之氣，

即火也。

乘真炁爲動静，

即藥也。

以真炁之動静，定真息之根基，

真炁歸静於根，則真息亦定於根。二炁合一於根，以爲胎神之基也。

則火藥既不着於一偏，又無强執縱失之患。如此而煉，方得小周天之妙理，方成長生之大藥，始名外金丹成也。

馬丹陽云：“因燒丹藥火炎下，故使黃河水逆流。”《玉芝書》云：“玄黃若也無交姤，怎得陽從坎下飛”是也。

祖祖真真，服食飛昇之至寶，乃最上上之玄機，最宜參悟而精修者也。

此論備陳煉藥時之危險，令後聖知防慮於此，不至當面錯過而不知也。神仙所言金丹服食者，是腎中所得金液之氣配元神合煉所成。服食之，則能神通變化。若方外之士言服食者，不過妄以金石、草木誑人曰煉服食。斷不可爲，以誤大志。縱服食之，或有疾宜於金石藥者而偶致愈，或無疾而中毒成大患，必不能超出三界而顯神通也。

得此真藥服食，自可進修，行大周天之火候。以煉炁化神，煉炁而息定、化神而胎圓，陽神昇遷於天門而出現，神仙之事得矣，中關十月之事完矣。其後面壁還虚，九年一定，以神仙而頓悟性於無極，形神俱妙，總煉成一個不壞清虚聖身。皆由煉藥合仙機而得成丹、成神者之所至也。故凡大修行上關大成事，必如此則畢矣。於此畢法中，始於百日煉藥而成服食者，無量壽之地仙也。

地仙者，地上所行之仙。身形重濁未離，故不能離於地而升虚無之天也。人仙雖長生，亦同於地仙，重形尚在，故亦不能離人與地也。

中而十月，煉成脱胎出陽神之果者，超出陰陽之神仙也。

神仙者，離重濁之形，以無形之神變化，或有或無，皆由一神之妙用，故曰神仙。

終而九年面壁，煉成還虚之果者，超出盡天地劫運之天仙也。

初得神仙，乃得大定而出定者。但得定由於守中，而出定則居泥丸，故世尊已入滅而亦入於泥丸是也。至此後還虚，則又入定於泥丸。

古人云“性在泥丸命在臍”，蓋言了修命之事在臍，了修性之事在泥丸也，泥丸之定，則非從前者比，九年一定者，特以始入之時而略之，或百年、千年、萬年、一劫、百千萬劫皆可入爲一定。此正天仙佛之超劫運者。

有仙緣者，遇此《天仙正理直論》，其亦齋心以識之。

伏氣直論  第八

冲虚子曰：人之生死大關，只一氣也。

有氣則生，無氣則死。此首以人之所共知者言，令人易明生死。

聖凡之分，只一伏氣也。

氣能伏定則聖，不能伏定則凡。此首以人之皆能者言，令人易學於入聖超凡也。

而是伏義，

而者轉文助語。

乃爲藏伏，而亦爲降伏。

藏伏者，深藏歸伏於元气之根。降伏者，管攝嚴密，不許馳於外。此二者，亦有防危慮險之意。

唯能伏氣，則精可返而復還爲先天之炁，神可凝而復還爲先天之神。所以煉精者欲以調此氣而伏也。

煉精小周天，調其息而伏。爲其不能頓伏，故用漸法調而伏。達摩祖師顯宗論亦言似此意。

所以煉神者欲以息此氣而伏也。

煉神大周天，胎息其息而伏。爲其不能頓息於無，故亦用漸法，胎息其息，似有而無，乃至於無有無無，而伏於寂静。

始終向上之工，只爲伏此一口氣耳。所以必伏而始終皆伏者，是何故？蓋當未生此身之時，就二炁初結之基在丹田，隱然藏伏爲氣根。久伏於静，則動而生呼吸，是知由静伏而後生呼吸之氣以成人道者，曰順生也。而是逆修，曰成仙者，當必由呼吸之氣而返還藏伏爲静。此氣伏、伏氣之逆順，理也。及呼吸出於口鼻，而專爲口鼻之用。

呼吸至於口鼻，則落生死之塗矣。離口鼻，則離生死。

真炁發散於外，遂至滯損此氣，則爲病。耗竭此氣，則爲死。蓋不知伏爲所以復之故。

伏者，欲將呼吸還復歸於炁穴，而爲不呼不吸之故也。必此氣伏於炁穴，而後元炁能歸，元神能凝，三者皆伏於炁穴也。

而亦不知行其所以伏，

行所以伏者，言有至妙至秘之天機。呼吸合於天然者爲真，元炁得合當生、當採之時者爲真，元神合虚極静篤者爲真。三者皆真，而後得所伏之理，行之而必成。不然，則亦世之外道而已。

安保其能久生而超生死於浩浩劫之外耶？

三者不真。則非所以伏之理，故不能超過浩劫之運。

有等妄言伏氣者，而不知伏氣真機。

真機者，有元炁元神，而呼吸正合天然自在，方爲真。

終日把息調，而口鼻之呼吸尤甚。

調息者，調其内用之玄機，如橐天籥地徐停息之説。世之愚人，不聞天機，只把口鼻數調，如隔靴搔癢，焉能調得到無息？

痴心執閉息，而腹中之逼塞難容。

閉息者，《靈寶畢法》書亦言之，是言不通其息出入之門也。雖無門，却有安頓自然之妙理，非强制之爲閉也。强制則不真，故無成。真禪家與真仙道略同，若痴禪人之假禪，亦與痴道人之假道同，學者不可不察。

禪宗人有一等假禪者，曰吞聲忍氣，曰氣急殺人，皆言忍住氣而不出入，此是病，非禪也。强制則念是動的，不是静，何以爲禪？禪字解作静字，若是自然真静，方爲真禪。

哀哉！此妄人之爲也。安見其氣之伏而静定也？昔邱祖云：“息有一毫之不定，命非己有。”

息得呼吸絕，則生死之路絕。息有呼吸不定，故不免生死。

而伏氣之要，正修士實用所以證道之工也。但此天機之妙，絕與世法不同。古人托名調息者，

世人之息，一呼一吸均平，無用調矣。仙道託名調息者，非世法之用。乃調其有而至無，無而至有。爲其以神馭氣，行之必住，住之必行，在乎行住之間而調之也。

隨順往來之理，而不執滯往來之形，欲合乎似無之呼吸也。

當有往來，不强使之無，而唯隨順之，似心息相依之説。亦不强執，害其自然而爲勉强。

託名閉息者，

世之言閉，是勉强，不合自然。仙家言閉，只託言閉之名，而非用彼强閉之實。故范德昭曰：“内不出，外不入，非閉氣也。”我故曰：託名者，略似閉氣而實非閉氣也。

而内則空空，如太虚無物。

空如太虚，是真虚無，則真息便可歸於真無。真禪理亦似之。若上文所言，内不空而逼塞者，是强閉者，外道邪法旁門之類皆然。

欲合於無極中之静伏也。

無極者，無一炁之始。及後太極，則有一炁之始，一判則爲天地。今言無極，乃言天地及一炁之未有之先，即爲父母尚未有之先，正是虚極静篤景象，妙悟必至如此，爲真静伏。

總之，爲化炁化神之秘機。古人云：“長生須伏氣”，故自周天而歷時、日、年、劫，惟伏此氣。

言有一小周天之所伏，有一大周天之所伏，一日之所伏、一年一劫之所伏。或暫或久，而能成其一伏者，真有道之士也。

此氣大定，則不見其從何而伏始，亦不見其從何而伏終。無始無終，亘萬古而無一息，與神俱虚、俱静，斯謂之形神俱妙之静也。

世尊能以一法説八千劫而後已，能以一定坐八萬四千劫而後出定，是其形神俱妙與仙同者。

唯聞天仙正道者，方能識得此理，唯有三寶全功者，

三寶者，元神、元炁、元精。若一寶非元，則不爲寶。屬於後天者無用，亦不得爲全功。

方能行及此工。

此工者，即上内如太虚證入無極静定者，言若三寶會合，煉成化炁，而後可行大定、常定工夫。若未化炁，則亦無用此爲。

有大志聖真，請究之而實悟之。

胎息直論  第九

冲虚子曰：古《胎息經》云：“胎從伏氣中結，炁從有胎中息。”斯言爲過去、未來諸神仙、天仙之要法也。

男子身中本無胎，而欲結一胎，必要有因。則因伏氣於丹田炁穴中而結胎，是胎從伏炁中而結也。元炁静而必動，欲得元炁不動，必要有藏伏。因有胎，即藏伏之所，乃息而不動，是炁從有胎中而息也。

胎因愈伏氣而愈長，氣因愈長胎而愈伏，共修成一個圓滿胎神，斯所以爲神仙、天仙之要法，非此抑將何以成之？然胎息與伏氣本是一事，何分兩論，只爲懷胎養神必用胎息而後成胎，而神住胎。

古人皆以胎息言之，今亦詳言於煉炁化神時也。伏氣之説，爲伏氣而得精還化炁，煉藥以得大藥。古人只言伏氣，今亦從之言伏氣。雖兩言之，中則互明其理，令人知兩言之妙，而不妄疑、妄執其爲兩。

予願再詳譯而直論之。夫人身初時，只二炁合一，爲虚空中之炁而已，無胎也，亦無息也。

此言無胎無息起，下文返還成仙之所證。

因母呼吸而長爲胎，因胎而長爲息。

修仙者，亦必因呼吸而長爲胎，因胎而長爲胎息。

及至胎全，妙在隨母呼吸而爲呼吸。所以終日呼吸而不逼悶，此緣不由口鼻呼吸，只臍相通，故能似無氣息一般，此正真胎息景也。

古人謂，内氣不出，外氣不入，非閉氣也之説，正言由臍相通者。

離胎而息即斷，

在胎中，則我之息由母臍中所生，故我息亦在臍，而口鼻不可呼吸。離胎則口鼻開竅，可以呼吸，順而易矣。當此時且不知胎息，安得復能胎息？

無母臍與子臍相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即與胎中呼吸同，而暫異其竅耳。逆修返還之理，安得不以我今呼吸之息而返還爲胎中息耶？凡返還呼吸時，以口鼻呼吸之氣而復歸於胎息之所，

即丹田之所。許旌陽云：“臍間元炁結成丹，谷神不死因胎息，長生門户要綿綿。”《元始得道了身經》云：“中宫胎息爲黃婆”，抱樸子曰：“得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，則道成矣。以鴻毛着鼻口上而毛不動爲候也。”

如處胎息之時，漸漸煉至胎息亦真無。真無者，滅息盡之義也。

謂胎中之息亦真無之，此正禪宗人所謂“萬法歸一一歸無”之説。

方是未生時而返還於未有息，未有胎已前之境界，不落生死之途者矣。

凡人有呼吸，則有生死；無了呼吸，即無生死。

所以得如此者，亦非驀然無所憑依配合，便以呼吸歸中而可胎息者。

呼吸之炁最難制伏，必有元炁相依，方可相定而成胎息，然胎息何以知其成也？以呼吸歸於胎息，則口鼻無呼吸而成胎息，是其真成也，終不復至口鼻爲呼吸。真禪定者，亦似此。若凡夫外道，不知元炁者爲何，單以呼吸歸於中，而妄曰入定胎息，其息不能定住於胎所。雖忍氣，而氣無所容，乃曰氣急殺人。

而終不能强忍，口鼻之氣更呼吸浩浩。皆由悖却，世尊所謂“無生法忍者”之所爲也，世之假道人、假禪人皆如此，此亦後學聖真之所當辨而自防危險者也。

所謂孤陰不成者，此亦其一也。

呼吸之氣乃後天有形之陰物，故亦如此言之。

必要有先天炁機發動之時，又有元靈獨覺及呼吸相依、三寶會合，已先煉成大藥者，而轉歸黃庭結胎之所於此之時。

此時者，是當此結胎之時。因文上句皆言先所化炁，而至此始言胎息之意也。此正申明必要煉精化炁，以炁助胎，以神主胎，以呼吸結胎，方成真胎息。

而後以胎息養胎神，得神炁乘胎息之氣在中一定。

神炁與胎息相乘，方是有配合的修真胎息之工，所以能成真胎息得真定。若無真炁，便不是金剛不壞之身，坐中只是昏沉瞌睡，如何能長覺長明以長馭氣入大定成胎乎？有間斷，即非胎息。

即是結胎之始。正《入藥鏡》所謂“初結胎，看本命”而得者。

本命者，二气也。元炁爲生身命之本，呼吸氣爲生身命之具。而結胎之初，必要本命二炁隨神之號令，同凝於中而爲真胎者也。

雖似有微微呼吸若在臍輪，而若不在臍輪在虚空，正《度人經》所謂“元始懸一粒寶珠，去地五丈；如世尊之前，地涌之寶塔在虚空中”等語皆是也。

皆用運旋真息，以漸至成胎，頓然絕離口鼻，不存呼吸，滅却有作，恰然處胎相似，而胎中之息始雖似有，而終絕無，即是真胎息所以成陽神者。

若無大藥真氣服食，若非三家相見，必不能胎真息而神真純陽者也。

如是而久久無間斷，綿綿密密，無時無刻，而不是在胎中無息之景，直證陽神大定，絕無動静起滅，即是胎圆，乃返還到如母胎初結一炁未成我，而未分精炁與神之時。正《入藥鏡》所謂“終脱胎，看四正”而得者。

看四正者，驗四正功夫之有無也。有，則胎尚未圓。以其有，乃養胎之工也。無，則曰滅盡定，而陽神成就矣。

胎息還神，固曰畢矣。

胎事畢，滅盡定，佛亦滅盡定，入涅槃。故其《經》云：“若於佛事不周，不入涅槃。佛事周訖，方入涅槃。”

畢其十月中關之事，神仙之證也。猶有向上田煉神還虚而證天仙者。在所必當知。故遷神於上田而出天門，以陽神之顯見者，倏出而倏入，何也？當前之十月之内，而或有出者，是不宜出之出也。由六根之爲魔而妄出。

陽純則無魔，陰盡則無魔。陰將盡而未盡，甚爲魔者，要除陰盡，是要除魔盡也。

妄出則神走而着魔境，而息亦走，着於口鼻。必急入，則依於息而歸胎。

此一段又再詳指示人以十月内之所當防此危險者。

此時之出是當出而出也。

昔監養素胎成，當出而不知出，故劉海蟾寄書與之，指示所出之法。

故起一出念，而出陽神於天門，

天門者，《傳道集》所言，指頂門也。古人於此贊之曰：“身外有身”是也。

若出之久，恐神迷失而錯念。

古云：十步百步，切宜照顧。

故即入上田，而依於虚無之定所，以神既出胎喻同人生之幼小。須三年哺乳者，以定爲乳哺也。又言九載三年一定者，言出定之初時而入定，以完成還虚之天仙也。證到至虚至無，即證天仙矣。然是定也，入定時多而出定時少，又宜出之勤而入之速也。

我故曰：出定之初即爲入定之始也。雖天仙已證，亦無不定之時也。故世尊亦曰：“虚空界盡，我此修行，終無有盡。”正如此也。至於終天地之後，超過劫運，亦無不定之時也。此猶仙佛以上無仙無佛之妙境，而天仙佛之至者也。後來聖真共知之，共證之。

此書稿成於天啟壬戌歲，實欲藏之爲門下學者便心目，不意被人盗去。但儒者竊取仙書，愛慕之心勝可恠又可惜也。由駱友而失駱，故想像而梓，不無疎略。今崇禎己卯秋，查舊稿，加注，賢道友復梓之，以廣度人，流行於天地之終，皆所願也。故附識之。

《天仙正理直論九章》畢

直論起由

予作《天仙正理直論》，僅僅九章，完全畫出一個天仙樣子，令有緣有志者見爲頓悟。

有志者不遇此書亦是無緣於道，遇此而不參悟亦是無緣於道。又或有遇之而無真學之心，唯圖詐偽欺世者，亦當改惡從善而歸正道。

非敢曰輕泄天機，妄擬無罪，只爲度盡衆生爲自度計者，於是冒干天譴而直論。亦緣我老祖師張静虚真人得道後曰：“今日四大部洲，全無半個人兒知道，今當廣開教門。”奉此仙旨故也。

張真人法派名静虚，常携虎皮爲座，故當時皆稱虎皮張。初與三友尋訪仙道，夜半見白毫光於西而衝天。次日西行，夜宿又見，日又趨之。二友去而獨行，獨見得光處，在蜀之碧陽洞也。入見仙師，而求度甚切，師遂授之道，命之修。

數年成而始命出，曰：“今日四大部洲，絕無半個人兒知道，你與我廣開教門。”張翁遂行。按四大部洲者，東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北衢廬洲，佛經所説者是也。張仙翁遂出西域，轉北夷，還中國，見二大洲已無人矣。實起度人之念，止度得李虚庵一人而已。

歷十五年間，再傳而遞言於予。

十五年間者，張真人於萬歷己卯年度李虚庵，至壬午年復至李家，助李銀爲行道之資。李真人於萬歷丁亥受曹還陽請，至其家。曹與三友各具贄六金助道，不足。戊子，曹三友又助師三十金而修成證果矣。

曹真人於萬歷癸巳與伍子遇。甲午年夏五月度伍子。計之己卯至癸巳，十五年也。至壬子又十九年，曹復度伍子仙佛合宗全旨，以出三界之上者，並傳以助道之方，囑之曰：此《元史》所載邱真人助國之方也。

唯默記之，倘護道要用則用之，否則閑置之可也。勿爲世間作孽，取大罪也。予之十九年中，苦志苦行，或亦少仿佛於長春祖之苦志者，得全大道，敢不如命戒之哉？

予初若爲駭聞，

駭世之學道者多，豈真無半個人兒知道？

而久之真見同世斯人，不同聞斯道。

得師度之後，遍考仙聖之書，聖聖同此一道也。同此修成正果也。差毫髮尚曰不成，豈可有不同者乎？每考問於全真侶，不過只知御女採戰，及却一病小工，爲詭求衣食之計者，與仙道之保精、保炁、胎神之理者不同聞。

考問於禪宗人，不過曰當下便空，以降魔轉劫，僅爲死後生人道之説，與佛法空而不空之真空超劫之妙法不同聞。又考在家俗士之學道者，求假做黃白成富貴，求房術久戰遂媱樂，并無學道之實而志不同。

又考在家俗士之學佛者，妄自尊而誑人曰曾參學，手抱非忉利，身觸悖天王；口稱者當下就了，只就了得一席媱媾，何曾聞佛法可了？而聞實不同。世界劫壞如此，安容得不直論而一救之耶？又安容不直論留爲後世聖真作正知見耶？

故作此以指引後來。凡我邱祖門下符節正傳弟子，得師口訣，凡藥生内景，

時至則神知爲内景，藥炁馳外則外别有景。

採藥真工，

即達摩祖師所謂二候得牟尼者。

行火工，

小周天之候，即達摩祖所謂四候别神功。

止火景。

詳後《仙佛合宗語錄》中。

採大藥工，

自古聖真所不輕傳，此以前，得百日煉精化炁之真法，行得全功，只成精滿炁足之凡夫。知此而用得大藥，方得長生。此先聖所以必俟百日功成者而後言之。

得大藥景，

有六種震動之景也：丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、胸後鷲鳴、身涌鼻搐。六根因其滅識、皆有景驗。

三關工。

即名五龍捧聖者，從此超凡以入聖，乃聖聖不輕傳之秘法天機，世間之所不知不聞者，必俟百日功成者而後言之。

服食工，

度過鵲橋而下重樓，喻曰服食。非如飲食樣之食。

守中理，

即大周天之初。古云：守似有，却如無。不有不無，故喻之曰守中。又聞胎息本在臍，而若不着於臍。養神本養中田之神，又若不離於下田，總若合二田成一虚空境界，故亦喻之曰守中。正秘密天機，有不得顯言者。

出神景，出神收神法，煉神還虚理，

此守出收還等五者，皆詳後《仙佛合宗語錄》中。

歷歷秘授。

歷授者，次第盡傳。上文十二句之秘法乃正傳之所必有，而後聖真修之所當必受者。

聞人世所不知。

聞者，言後聖得遇聖師而有所聞者。人世者，彼後聖同世之人也。彼人所知皆世法中旁邪小術，唯聖所聞，皆彼不知，正與《直論》中十二句秘法同。

見凡書所不載。

見凡世前書已載者，皆古聖大略之言也。不載者，精切秘密天機，舊不載於書，而今得聞於聖師，正與《直論》十二句皆同，則師言可篤信奉行，《直論》可憑稽考。要知非遇仙者，無真聞見；非遇仙者，不能措一言爲直論。

當下工修煉時，更以《直論》相印師言。

古聖之書，每言一句，又秘却二句、三句，何以得全印證？欲求全證，又要搜索多書，此貧者之愈難。唯此《直論》兼注，又後有《仙佛合宗語錄》及門仁賢問答之要，以詳《直論》注脚。盡露全旨。則後聖得此一書，足以全印，可無餘恨矣。

得了然無疑無礙，直證天仙，唯我作書助道之一願也。後來聖真未及得正傳者，尤當從斯入悟，究其逐節工景違合，

凡有所聞，即徵諸此書，合則正，違則邪。作人天眼目者，唯此書。

心則不爲妖人邪説所惑矣。

凡一切邪説旁門皆與此書相違悖。

如有真志精修，不參此論，是自絕於仙佛正道者也。竊謂此論而行邪行以誑世者，

如昔一光棍，專以房術欺騙人者，乃借言曰：“鉛汞不在身中取”。已明明説破。愚按棍賊此言，謂鉛汞不在自身，是女人身上取的。鉛汞者，喻陰陽。豈有陰陽二者俱在女身上取之言？而可惑人取信乎？猶且言之，咦！

天律王章共誅之，

此書本代天仙救世，代佛破邪，盡是表明天上梵德至道之言，有天目共視，天耳共聽，天律共護。若有邪人假借正言，行彼邪説，天有霹靂伐其性命，王有典刑滅其身形。

並揭禁誓書末，以爲誦書者知誡。

《天仙正理直論注釋》正文終

後　跋

冲虚子跋云：道爲天仙之秘機，

天仙之道，唯天仙知之行之，凡夫去天之遠，何以得遇？唯不可遇，雖曰不秘而亦是秘。若有得遇知其道者，必要體天仙之心，行天仙之德，而後可成天仙之道。

凡夫之罕見。

爲今之凡夫者，前雖有善而或有小功，不足以得道，故難遇。若能從今起念學道時，全具善心，力行善事，絕其從前間有不善者，則道之罕見者猶可望見也。

或百劫百年一傳於世，

如唐開元時之純陽翁，始度王重陽於宋徽欽時，如六祖盧能止衣缽不傳，而後竟無傳法之七祖者。

或片言數語密度於人，

如鐘吕二仙度燕國宰相劉海蟾，以卵壘爲山而不崩墮，劉曰：“危哉！”鐘吕曰：“汝宰相之位更危於此。”劉弃相從之而仙去。如虎皮座張真人以嘉靖帝强請之不起罪，邳州守請，曼及三年而後至京，延及徂落而不復命。還至六安州，召盧江縣李虚庵而度之。

令三誦三背其言，三日而别，李竟成真。縣及鄰封，皆稱肉身菩薩。然張祖不肯見帝而度，乃召李而度之，此亦張祖密度之案也。如佛欲度迦葉，分恒河水爲兩斷，而佛行其中之無水處。

葉以舟救佛，佛從舟底穿入而舟底無孔。葉猶曰幻也。佛曰：汝未成不生死阿羅漢，何能如此貢高我慢？葉驚服，自不知所以不死，而歸依之是也。

三口不談，六耳不聞，

三人則三口六耳也，其中或願學小成於人仙者，或願學中成於神仙者，或願學大成於天仙者。所願者則重之而喜聞，所不願者則輕之而厭聽。或德止足以授小，而分不宜聞中、大二成，故不同談，不同聞也。

如許旌陽、吳猛二人，許爲旌陽縣令，吳爲分寧縣令也，同謁丹陽之諶母元君。母獨傳許以道法，謂吳德行尚未充，後當拜於許授。如世尊單傳迦葉爲初祖，而以堂弟阿難未能離欲，令轉拜葉傳爲二祖。俱是舊案也。

不經紙筆。

仙道乃天上人之所有，亦天上人之所用。正上仙口不談之秘，鬼神覷不破之機。所以不載筆於紙。

何敢淺其説，直其論，而諄諄然數萬言爲鐫哉？此大罪也。

大道本不敢輕一字於非人之前，何敢淺説其精深，直論其秘密，令善惡賢否、正人非人一概混見之耶？但視世間無不可救化之人，倘有不從正而改邪者，是必從地獄、餓鬼、畜生三惡道出而初世爲人，而惡心猶在故也。雖直論之，彼只見如不見而已矣。何嫌其混見？

曾見世人截然向道，而竟無覓處。

截然者，截斷世法塵勞，決志學道。滿目是萬法千門，竟不見何者爲仙道，不知向何處覓仙道。此甚可憐。

舉世多人談道，而悉墮旁門。

遍世界談道，所聞所知，全在媱邪窠臼中，初學不能辨邪正。遇之焉不墮入？此又甚可耻。

謂道不在世，而人必誤陷於邪者也有。

仙道原只蘊藏於仙胸中，世何得有？一切諸人，不遇仙度，皆只在世而學，焉能外世見而求世外之見？畢竟誤陷於邪矣。

謂人心自邪，不求聞道，而規正者也有。

心邪之人，唯邪法是喜。口稱是學仙之黨者，只願學房術御女，謂媱姤有如是快樂，是我所學之有證。而仙道高遠，或者即此所致，我何必捨此快樂而别求仙樂爲哉？故不求聞也。

自稱是學佛之黨者，造斷見之邪説而惑人，不知已爲佛之所斥。自謂有了此一口高談捷語，足取衣食名譽，何必效佛所修而六年禪坐以自苦？故不求聞也。予在金陵，所以絕不屑與人談仙佛，見彼諸俗人談仙者，皆志於房術御女，及却病小工，而即指爲仙道。

不務修德修道，故不必與爲謀也。見彼衆生談佛法者，皆妄將佛説爲行教無用之虚言，將已談斷見作佛法，不求如何如佛八千劫説一會《法華經》方已，不求如何得如佛八萬四千劫坐一定方起。必執斷常邪見，直趨死亡。爲了生死，或學躲一輪迴爲自足，而且不能得，又不能承當正法。

竟如石馬，雖打不走，全似木牛，拽鼻不迴，謂之下愚不移。何足救化？何足與言？所以只尊仙佛正法，爲我自悟師而已矣。我又爲有相知者憫，而淺説勸之。佛昔云：“人相竪，畜相橫。”世之俗夫，每以橫相妄談佛法。語人曰：“我知佛，我是佛。”

此亦妄人也已矣。甘爲橫相，又何難焉？今而後談佛者，請先改汝橫相爲竪相，且遵佛説，别作商量。庶免空勞妄談，虚度一世。

借令百劫、百年，生一聖真，將何入悟？

言此論若不出世，倘有真修者不知如何修仙，不知如何修佛，故無趨向處。亦不知學何者爲學，行何者爲行？

所以得聖真於學者，必由此論。

及有此《直論》并《仙佛合宗語錄》出世，若有一人精究此論及錄，便見得此人是有志於此者。與論合志，即爲學此道之聖真，不究者，則其志不學此，終於凡夫輪轉而已。

得聖真於師者，亦必由此論。

誦詩讀書而尚論古人者，固有人。誦此論而尋覓論此之人者，亦有人。未誦此論而尋覓已誦此論者，亦必有人。

能覓此人，豈不得遇此人而得遇此道？故曰求師必由於明此論，所以張紫陽真人作《悟真篇》以訪友，果得石杏林爲之徒。其勝於奔走四大部訪師友者，不萬萬分便益哉？

故鐘離云：“吾之求人，甚於人之求我。”

古云：“弟子尋師易，師尋弟子難。”蓋弟子以初學之無知，故不知所遇之人有道無道，而拜之故易。師之有道者，嚴奉天誡，必選擇同德同志，祖父善門。一不全不足，非弟子，故尋之難。

昔鐘離往九江府德化縣度縣宰吕純陽，又鐘吕往甘河鎮度宋徽欽時領兵校尉阻重陽，又鐘吕往燕國度丞相劉海蟾，又虎皮座張真人行至六安州馬神廟，召盧江縣之李虛庵而度之，又昔世尊往榆羅厥叉國度迦葉者，皆是師急於求人之案。

人不及於求我，我不及於求人。

世界如許大，學者相隔如許遠，誰知我而求？抑誰知我而能求？由我非方外之士游遍四方者，亦非如所謂唐朝吕洞賓至今猶在尋人度者，亦非如世尊自謂行化時至，乃行而化之，至度一萬八千九十四國人者，不過隱處一小小道隱齋而已。不及求人，所以亦不得爲聖真學者之所遇。

乃以一筆救天下後世迷。

唯成書可以代面命，雖遍天下，儘後世，凡有見者，皆可救其迷惑。

然而迷自軒轅氏御女保生之術一倡，

軒轅者，君天下者，忌嗣子之少，故用後宮之多，媱姤之多，必不可不節慾。後世學者，豈可以節慾之人事，而遂誤指爲長生不死神通之仙道乎？

而真偽爭途四千餘年矣。

仙道是出世間法，真也。御女術是在世間法而非仙，偽也。本不同者。凡學仙聖真，既有大志、有聖德，必不可學御女以招天誅。凡學御女者，輕縱媱樂，壞女子之身，喪女子之耻，志極卑污，敗仙佛根基種子。天律嚴密，又豈容於談道？

真者幸有天降真傳而作仙佛，

漢之張道陵、葛玄仙翁、寇謙之、子吉，皆太上降下而傳。北漢時之鐘離正陽，乃東華帝君之降傳。唐之純陽吕翁，乃鐘離之降傳。宋之王重陽、燕之劉海蟾，乃鐘吕二真人之降傳。世尊佛，乃阿私陀仙之降傳。

故《法華經》佛云：“昔者仙人授佛妙法，如來因之遂致成佛”是也。所以伍子言：“非仙不能度仙，非佛不能度佛。”此亦破迷之一説也。

偽者自愈熾説，徧天下而迷人。

熾説者建立各種門户，曰三峯採戰者、曰小採補者、大採補者、曰童男童女開關補氣者、曰對爐者、曰入爐者、不入爐者，千種媱穢無耻。以之爲世事用，尚甚可耻，又安可妄誑人曰道乎？

所以道隱齋評之曰：“常見人猿與陰者聚，則撫弄其二物，豈可以衣冠人物、有禮義廉耻者而如之乎？”又評之曰：“蠢動如蚊蛾虱類，人共見其不學而能相姤。豈有不蠢如人，反不如之而學人爲姤乎？以速死喪命之事，而愚弄人曰接命不死，其迷於自愚，又迷於邪説之誑如此。予請諸人破迷改過，且自安生保見在之福。”

以此大迷之世，而論説之宜直、宜淺，其可少乎哉？洩論説之功，豈不大哉？

泄萬古聖真密旨天機，書之徧與凡夫言，固有罪矣。但後來聖真，得明道於論説之所洩，豈不是此莫大之功乎？

然洩道未必無幹於天罪，敢望曰天不之罪而故意冒干之耶？即此一點破家學道、慈心救世之爲功，抑可贖罪哉？得悟於天下後世劫，獨超出大迷而爲聖、爲真者，又可無此洩道功之報哉？

後來聖真得明正道於論説，不被邪説坑陷而竟成聖、成真，亦當報今洩道之功。

見此者幸毋謂我一見是書，已盡見其道。見之固易，而生易見之心，靡不亦自輕易視其性命。

書成道之初迹耳，道之精真者曰理，道之實行者曰事。理可以書求，事未可盡以書行。必要真誠參師學道。凡未得師者，以此書考尋正門爲引進，即此以爲引進師也。已得師傳者，以此書印證是否，而爲信受奉行。

此即是印證師也。若不求真師救度，專向書文上誦章句，偶見一斑，妄稱全豹，愚謂只可言悟書，不可言悟性、悟道。由懷易見之心，不識爲難遇難聞之天寶，則其輕易視性命而喪失者，將必不免矣。

毋謂我一見書，便見此道實可易行，正遂我畏難之心。即此易行而易行之，自執善悟不求師，而按圖索駿，焉能了悟到至玄至妙之真實處而修證性命？

書固載道，正欲使人明道而淺直之。古云：“得訣歸來好看書。”若先得真師真訣，則見書真可盡見道，真知易行。若謂不必求師，道已了然，盡見易行，古云：“差毫髪，不成丹。”恐難悟透，亦不免依然失性命也。

古云：“性由自悟，或可因書。命要師傳，必經口耳。”則信之真而行之勇，此我今所望於後聖後真也。故又誡之曰：毋輕忽爲易。

尤毋謂盗此爲説，言可應世，理可驚人，足以師任之於己，以徒視乎其人。有此誑人之心爲障、爲礙，耻於低頭實學，竟不自悟、自修、自證，而亦不免於失性命。

有等人，不真實參師學道，唯見此書一遍，念幾句，誑人曰：“我盡得傳某人道矣，我今足爲諸人之師，諸人只可爲我之徒。”

言至於此。即《楞嚴經》所云：未得謂得，是爲入魔。故必害己德而墮爲魔民。昨有一人，即如此誡之説，見此未注舊稿，徧語人曰，我全得某人所傳仙道之妙。斯言也，非赞揚，實貶詞也。一則以忽仙道之爲易，一則以增己學之爲博。不謂染指吞海，曰海盡吞矣，而可乎？

以芥殼量海，曰海盡量矣，而可乎？作是言者，可謂無正心，無大志。又一人在金陵媱惡無度，冒稱爲我虎皮張真人門下人。不知張門先戒絕媱事媱念爲初功，彼何必自投清净門，討個擯斥爲哉？

於是三者能不肯犯，

即上三條誡詞也。

誠心參悟，即《直論》以究仙理，徵《直論》以印師傳，真修實悟。證聖證真，斯不負我染筆時一字一泣，

當論時，欲不直，奈何今世正道已盡絕，恐無益於救正，不得不爲仙佛宣明正法。欲直論，天則有譴而不敢言。終必直之而冒譴，故一泣。我自癸巳至壬子，二十年參師護師，賣田舍，破家計，苦心苦行而得悟。

後之參師者未必能得年之久，未必有可賣可破之家而可得，故一泣。人以一見論而即知，我以多年苦而輕洩。我以自苦代人之苦，我以所賣所破代人之以賣以破，故一泣。又或有人或有可費之資，而不學真仙道者，徒費耳。

雖費而不求明如何修命得命之證，如何修性得性之證，泛然無着者，徒費耳。雖費而不苦心志、苦功行，以求必悟必成者，徒費耳。故一泣。我又爲衆言此以勸誡之。

爲終天地劫運之聖真直而論，

泣而論者，既爲參難洩易而割捨天機，又爲世界既絕仙佛正道，愈傳愈假，我獨得悟，又焉敢不爲仙佛正道留一線之真耶？令世世聖真，得所考據而爲師資矣。

將流行於天地之終，而度盡仙佛種子，爲聖爲真、成仙成佛之心也歟？

今世皆好房術媱慾，而仙佛正道則絕盡媱慾，心反正道。雖見之亦不能救正，間或有從救而不足。必成書流行以終天地，則盡未來之仙佛皆得普度，是我繼諸仙翁救世度人，立三千功行爲自修而已矣。即純陽翁所謂度盡衆生，世尊佛及地藏菩薩亦謂度盡衆生，言自利利人之果。唯如是，而後圓滿。

《天仙正理直論增注》後跋終

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