《周易》几句话，读懂祸福得失

<<周易》被誉为五经之首，历朝历代无数人从中了解为人处世，甚至是读懂天人之间的哲学。它可以用于预测，帮助人们了解事情发展的方向，也可以作为人行动的指南和成事的参考。

不了解《周易》的人，容易把《周易》跟迷信联系起来，其实《周易》从成书开始，就是一部破除迷信的著作，是中国上古文化脱离巫术和鬼神崇拜，走向人文理性的伟大著作。

无论是卦爻的推演，还是卦爻辞的书写和诠释过程，都体现出人的精神和意志是世间变化之主宰的主导思想。

《周易》帮助人们领略心意的几微，从人心与人意发动之处反省体察，格物致知，为善去恶，进而改变人生，提振人心，帮助改变命运。

人生的轨迹之变化在于如何实化意念，甚至主要在于如何把握和驾驭意念发动的瞬间。今天我们将以《周易》（经传）中的十句话为例，带你走进这部中国哲学和文化的总源头。

原文

天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。

——《周易》

译文

君子，应效法天的运行那样，自强不息；应效法地的形势一般，厚德载物。

启发：

对于所有存在的事物来说，从无始以来的乾阳元气的获得与保持，是其存续在宇宙和世界之中的根本，也是世间万物生命力量存亡续绝的根基所在。因为物的生机，皆依赖于无始以来的乾阳的创造性力量，这是万物本始内在的生命之力，此力在身体和世间发动，构成了性渊意海，生生不息，流转不止。

心意之力乃元气所保有的内在活力，保持此内在活力对生命的维系至关重要，因为这是元气发动可以感天动地、同于大道的根本所在。

人的心意通达事物，此即人心意之创生力量的开始。宇宙万物流转，如其本然，但没有进人意念的境域，就不能被领会，所以意在道先，宇宙万物的创生力量，是在人的意识境域领会之后而有生机。

性本然地内在于万物之中，但意念领会之后，性的能动性和绵延性オ得以表达和展现。如果没有意念主动对生命之力的领会，人就是被生命元气驱使的肉体存在而已，与动物的存续没有区别。

所以，意力是对性力（原生本性之力）的领会和主动驱动，是人通过意之力化被动为主动的过程。在此意义上说，《周易》是一部通过意念的修持化生命的被动状态为主动状态的书。

地势坤，君子以厚德载物。

译文：

坤阴之意象征大地的气势，顺承乾阳之意，化生并包容万物。君子修行人天之意要效法大地的气势，不断增厚德行，承载万事万物。

启发：

君子要顺应大地的势态，这样才能模仿坤阴之意的随顺。君子效法大地之无限广博和深厚的状态，起心动念之间，以及心意实化为德行念实化瞬间，都要不断加深加厚意境的广度和深度，这样才能在融通心物的意念实化瞬间，通于包容并承载万物之意境。

乾。象曰：天行健，君子以自强不息。”此“象”是指《象传》。孔子做十传诠释《易经》：《彖辞》上下两传，《象辞》上下两传，《系辞》上下两传；专门解释乾坤的《文言》；谈八卦的道理《说卦传》；讲整个六十四卦排列道理的《序卦传》；还有一个是《杂卦传》，就是把两两相对的卦并在一起，变成三十二个组合，譬如“泰卦”跟“否卦”是一组，刚好两两相对，谈三十二卦组合的义理。

《象辞》，是解释整个卦的形状延伸出来的意义，所以叫“象”，解释每一爻所产生的现象的意义。这里讲乾卦，《象传》说“天行健”。“行”，运行，那么天的运行是什么样的？春夏秋冬气象转变，日出日落永久不止。君子效仿天道，就是要像天这样自我发愤图强，永不止息，这样才能够学好天道。正如《中庸》言“至诚无息”。为什么强调“无息”？《中庸》上这一段话，把这个“无息”的意义、作用讲得特别地清楚。

“不息则久”，久就是长久。天的运行没有休息，没有休息才能够长久。假如我们做了一桩事情，做了之后又停止了，这就不算长久。长久就是一直做下去，不要停止，这就是不息。为什么不能停止？因为我们做事情不是一蹴而就的，必得要有恒心，一直做下去。做久了以后，效果就出现，这就是“久则征”。据郑康成的解释，“征”当作效验来讲。效，有效果。验，有效果来验收。“征”，征候，有效果表现出来了就有现象，那就是一种征候，说明那个事情能够有成就了。

“征则悠远”，因为得到效验之后，信心增长，知道所下的功夫是正确的，譬如人走路，走着走着看到方向路标了，就有信心一直往前走，这就是“悠远”。在刚开始用功修行的时候，要经常省察自己的功夫是否用得对。对待一切人都是用一种很和气的态度，这就是一种效验出来了，这就是修道人修行得力的征候。

“悠远则博厚”，悠远就是长久了，用功不止息，有前面这些征候出现了，自己的信心也有了，长远的路一直往下走的时候，就达到了博厚。“博”，广大，无论心胸和见识都很广博；“厚”，深厚，无论德行和学养既广大又深厚。这样不仅学道，在世间办事情的时候，也一定能够办好。因为有“博厚”。

博厚再进一步则高明。高明，“高”，物体的高度；“明”，光明，照得很清楚。“博厚则高明”，日积月累地求学修道，那么无论是说话还是办事都比别人高明且容易。因为学了圣贤教诲，是按着规律办事，自然而然会成功。所谓的“高明”，就是你看事情比人家要高，处理任何一个问题，有能力把它解决好。一般人往往遇到问题，很难解决。因为“明”，明是从自己内心里，智慧开显之后才具有的。一般人不能够明是因为没有学道，处理任何事情都是从自己的私心来考虑也就不明了。所以要有明，要学会处理事情不从私心考虑，要为大众来做事情，以大众的利益为出发点，才能够真正地明。所以智慧是我们自性本有的，在圣不增，在凡不减。但是一般人因为有自私自利，把自己本性的智慧蒙蔽了。

博厚，博到什么程度、厚到什么程度？“博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。”“载”，承载，好像一个车子，上面可以载人、载物。“物”包含了万事万物，任何东西都可以承载，所以这里讲“博厚”。“高明，所以覆物也”，“覆”就是覆盖，一个东西把它覆盖起来，就是保护之意。高明所以覆万物，那就是它可以真正地保护万物。万事万物只有在高明之下，才可以得到保护。“悠久”的作用是“所以成物也”。“悠久”就是长久不断地、不停息地去用功夫，不断地去学习，所以“成物”，“成”就是成就。无论做哪一件事情，学任何东西，明了任何道理，都不是短时间能够成就的。一定要长期用功，长期学习，这样才能够成物。所以博厚、高明、悠久，是载物、覆物、成物。

“博厚配地，高明配天，悠久无疆。”圣人的博厚、高明已经到了极处了。圣人博厚的这种至诚之德，只有拿大地来相比，所以讲“博厚配地”。像大地这么博厚，可以跟大地来相比，这叫“配”。“配”就是圣人的德，跟大地能够平等，可以相配。大地最重要的一个特点、最明显的特点，就是平等的德。人生长在大地之上，大地能够承载；其他的动物，包括毒蛇猛兽，大地也同样能够承载。任何一种动物、植物、矿物，不管是好是坏，大地都一律平等地来承载，而且还丝毫没有承载不了、负荷不动的感觉，这就是大地的德。大地来比喻圣人，圣人可以载物，圣人的德可以容纳一切的人事物。

“高明配天”，“高”，至高无上，“明”，大放光明，都是从自己的天命之性里开发出来的，可以配天。天的高明可以覆盖万物、保护万物，这就是圣人之德。我们学习圣人也必须这样去做、这样去学。虽然我们还没有达到圣人的境界，但是我们为人处世都要朝着这个方向去努力，才能学得好。一说话、一办事，就要想到“高明配天”；我们的德必须像大地那样，平等地容纳一切人事物。这样学才是学得正确，这样的路才走得正确。

“悠久无疆”，“无疆”，没有界限、没有止境。你一直照这样走下去，学天的那种高明，能够覆盖万物、保护万物，学大地的这种博厚，能够承载万物。

学圣人的博厚、高明的德，要回归自性就必须把自己的心量放开，因为这原本就是我们的本性。所以我们必须把心量放宽了，心里没有任何界限，这样才能够悟到天性、本性。

“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”“天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。”

“如此者”，就是学博厚、学高明，而且悠久无疆地这样学下去，效果是“不见而章”，虽然这个境界还没有出现，但是事实上已经有彰显了。

“天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也”。我们要学圣人之德，就要学天地，天地之道就是这样博厚、高明、悠久。学成功了，这种道德自然彰显出来，对别人有潜移默化的影响，对世间有潜移默化的利益。

君子以独立不惧，遁世无闷。

译文：

君子看到泽水淹没大树这样的灭顶之灾，要坦然面对，以挽教危难的时局为己任，独立支持，毫无惧色，力挽狂瀾，扭转崩溃之勢，即使回天无术，也不怨天尤人，可以退隐避世，毫不郁闷。

启发：

心意之力道来自对通迫自己进入某种情境的外力的领会和操控，迫于情境而生的心意可能非常之大，大大超过平常，所以也就可能超越外力。

心志来自对非常情境的理解与应对，因为这来自人对情境当中非常之力的意会，对情境当中大过寻常之力的感知，要有独立不惧、努力改变意缘的魄力。可见关键时刻，要能够得出去，才可能改变意缘状态。

不事王侯，高尚其事。

译文：

不继续侍奉君王公侯，把自己的退隐行为看得很高尚。

启发：

在权力世界之外，或者看破红尘之后，就应该有一种超脱的意识出来，即放下对权力世界的执念，把自己退隐的行为看得高尚。

无论是入世治蛊，还是出世自高，意识之中生机意识的维系一直都是整治的根本。入世治蛊之人要保持一种出世的意识情怀。一面治蛊，一面应该淡泊处世，在维系权力现状的当下又不过度留恋权位。治理蟲乱固然需要权力，但在运用权力的时候，又要不被外在权力的幻象所迷惑，不过分贪恋权位，随时能够放得下。

 君子以致命遂志。

译文：

君子决定为了实现自己的人天之意，可以舍弃自己的性命。

启发：

君子之志是实现道义，道义即真理，在极度困境之中，为了实现自己的人天之意，要有可以放弃自己性命的决心和壮志。

在精神处于困境之时，需要有意能的转化和突破。人在困境之中，首先要能够处之泰然，之后寻求突破，而突破来自意能的提升和改变状态，在此过程之中，能屈能伸是一种基本素质。在困境中，人当纯净自己的意念。

困到极致，需要回到自己的本性，孤注一掷，奋カ一搏，提升意能的等级与志向。大人有大的意能状态，但大的意能来自其经历过大的磨难。心大志大，困境自然相应就大。很多困境是来自没有突破自己的心灵意识境遇，而个人的心灵意识境遇如果不突破，就很难真正摆脱困境。

君子以思不出其位。

译文：

君子有鉴于象征抑制和停止的艮卦，体悟到思考问题不应当超出自己的身位（前面是山，后面也是山，人身被限止在两山之间的地位中，心思活动应该从身位开始，不离其境）。

启发：

象上人在两山之间，人在山中不可不知意之所止，即使不知，心意也无法超越山所设定的界限。所以人当于其意量之分限有清醒的自我意识而不作非分之想。

互坎（隐伏）意味着人无法掌控自己，无法感知到自己身体和心灵的活动，这种感觉是一种奇幻感，好像人的感知力突然达到边界而无法突破，虽然有些怪异，不过应该不会有什么祸患。

修身即修心，而修心以知心之所止为界。儒家心法之不传世已久，而艮止之法为其大本大源，即如何内观，自证意量，为心止之法的根本。

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