禹之上都《天下之中-内篇-阳城》

引言先夏历史 齐原

以下各种阳城的说法，相互矛盾，我们该信哪个？

《竹书纪年》：帝禹夏后氏 元年壬子 帝即位 居冀 颁夏时于邦国

《世本·居篇》：夏禹都阳城 避商均也 又都平阳 或在安邑 或在晋阳。

《史记·夏本纪》：三年丧毕 禹辞辟舜之子商均於阳城

《史记·封禅书》：昔三代之居 均在河洛之间

《汉书 地理志》：颍川郡 阳翟 ：应绍曰：“夏禹都也。”臣瓒曰：“《世本》禹都阳城，《汲郡古书》亦云居之，不居阳翟也。”师古曰：“阳翟本禹所受封耳。应，瓒之说皆非。”

冀州还是豫州？这是一个值得考虑的问题———姒文命

目录（一）前言

（二）释阳

（三）释阳城

（四）冀州阳城

（五）豫州阳城

（六）结语 禹之上都

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求七年级上册历史重点内容及每个章节的典型例题。详细点哈！

中国历史第一册
一、我国境内的远古居民
1、我国境内已知的最早人类是云南的元谋人，距今约170万年.会不会制造和使用工具是人和动物的根本区别。
2、北京人生活的时间距今约70万年至20万年，最早使用天然火，过群居生活。山顶洞人距今约3万年，懂得磨制和钻孔技术，会人工取火，过氏族公社生活，氏族是按照血缘关系组成的集团。
3、我国是世界上最早种植水稻和粟的国家，约1万年前，生活在长江流域的浙江河姆渡人已栽培了水稻，用耒耜耕地，住干栏式房屋，过定居生活，掌握凿井和制陶技术。距今约6000多年前生活在黄河流域的陕西半坡人已栽培了世界上最早的粟和蔬菜，住半地穴式房屋，会使用弓箭，能制彩陶，并在上面刻一些符号，可能是我国早期文字的雏形。 大汶口原始居民，是我国原始社会晚期的典型。随着社会生产力的发展和私有制的出现，产生阶级，有了剥削和压迫，原始社会解体。
4、华夏之祖 炎帝（神农氏）和黄帝生活在黄河流域，距今四五千年，相传黄帝和炎帝两部落联盟，在涿鹿打败东方蚩尤部落，经过长期的发展形成日后的华夏族。黄帝被誉为人文初祖或轩辕氏。
5、禅让制是原始社会后期民主推选部落联盟首领的一种制度。首领没有任何特权。与禅让有关的三位首领是尧、舜、禹。尧因品格高尚，生活简朴被选；舜因有才有德，贤明能干被选；禹因治水有功被选。
6、禹以后，随着生产力的发展，剩余产品出现，私有财产增多，贫富分化严重，阶级产生。我国古代以财产公有为基础的原始社会基本结束，以私有财产为基础的奴隶社会开始。我过古代也从野蛮时期进入文明时期。
二、夏、商、西周奴隶制王朝
1、约公元前21世纪（公元前2070年），禹建立了我国历史上第一个奴隶制王朝夏朝（创建军队、刑法、监狱等国家机构，也是中国跨入四大文明古国的标志。），定都阳城，标志着我国原始社会的解体，奴隶社会开始。启继禹位表明王位世袭制（开始于启。王位按照血缘关系世代沿袭）代替了“禅让制”（结束于禹。）。夏桀是我国历史上著名的暴君，他的奢侈淫逸、过度劳役人民、醉生梦死导致夏朝灭亡。
2、约公元前17世纪（公元前1600年），汤（特别重用伊尹）灭夏建立了商朝，定都亳。由于政治动乱和水患，盘庚时迁都至殷并使统治稳定下来（商朝又称殷商）。商朝疆域东到今山东西部，北到河北中部，南至长江流域，是当时的世界大国，经济以农业为主，手工业进步迅速并创造出灿烂的青铜文明。约公元前1046年，渭水流域的周国周武王联合西方和南方小国向商纣（商朝最后国王、暴君，因荒淫无道，酒池肉林和刑罚残酷而灭亡。）王进攻，双方在牧野大战，商灭亡，武王建西周，定都镐京，史称西周。
3、西周实行分封制，目的：巩固奴隶制统治（加强对全国的统治）；内容：周天子把土地和臣民分给子弟、亲戚和功臣，封他们为诸侯。诸侯必须服从周天子的命令，向天子缴纳贡品，平时镇守边疆，战时带兵随周天子作战。 作用：开发边疆，加强统治，使其成为强大的奴隶制国家；分封等级：从上到下分别为周天子-诸侯-卿大夫-士-平民、奴隶。前841年，周厉王时发生国人暴动后。前771年犬戎攻破镐京，杀死周幽王（烽火戏诸侯），西周灭亡。
4、商朝制造的司母戊鼎是世界上已发现的最大青铜器。（记熟司母戊鼎图）湖南宁乡出土的四羊方尊是青铜器中的精品。
5、甲骨文最早由清朝末年王懿荣发现，最早出土于河南安阳小屯村。甲骨文也称卜辞，指商朝刻在龟甲或兽骨上的文字。我国的今天的汉字是从甲骨文发展而来的，我国有文字记载的历史也是从商朝开始的。甲骨文是今天研究商朝历史（政治、经济、军事、社会风俗等）极为珍贵的资料。金文也称钟鼎文，指西周时铸刻在青铜器上的文字，是研究商周历史的珍贵资料，对研究汉字的发展和书法艺术也有重要价值。
6、灿烂的青铜文明原始社会末期我国出现青铜器，夏朝青铜器增多，商朝是我国青铜文明的灿烂时期，西周青铜器种类增多。商周青铜器的特点：规模大、品种多、工艺精。主要用途：祭祀。代表有司母戊鼎和四羊方尊。与商周同期，位于我国西南成都平原的“三星堆”文化代表主要有：青铜面具、大型青铜立人像、青铜神树等。
三、春秋战国（东周）
春秋时期是奴隶社会的瓦解时期，战国时期是封建社会的形成时期。
1、东周分为春秋和战国两个时期，春秋时期从公元前770年（周平王迁都洛邑）开始到公元前476年结束。战国时期从公元前475年到公元前221年。
2、春秋时期第一个称霸的诸侯是齐国的齐桓公，春秋五霸是指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。五霸之争的原因：周平王东迁后，王室衰微；各诸侯国为争夺土地和人口，争当首领，兼并作战。 过程：（1）、齐桓公任用管仲为相，改革内政，发展生产，扩充军队，以尊王攘夷为口号，扩充疆界使国家日益强大，最后葵丘之盟，周天子也派代表参加，承认其霸主地位。。（2）、晋文公和楚国在城濮大战，晋退避三舍，诱敌深入大败楚军，后楚庄王打败晋军，晋文公和楚庄王先后成为中原霸主。吴越争霸中，越王勾践卧薪尝胆，最终打败吴王，称霸一时。影响：争霸给社会带来灾难（消极），但有利于历史前进的客观效果（积极），首先是加快了统一的步伐，大国兼并小国，局部统一为全国统一奠定基础。其次是促进了民族融合。
3、战国时期的主要诸侯国有秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏，史称“战国七雄”（各主要诸侯国的位置——北燕南楚、西秦东齐、上中下是赵魏韩）。赵、魏、韩是由春秋时期的晋国分裂而来的。争霸过程：齐国（孙膑）围魏（庞涓）救赵的战争是桂陵之战；齐国孙膑减灶计败魏庞涓的马陵之战；秦败赵（赵括纸上谈兵）的长平之战。 影响：给社会带来灾难，但各国改革，促进封建经济的发展和制度的形成；秦不断强大，为统一中国创造了条件。
4、秦国成为战国七雄中实力最强的国家，主要原因是实行商鞅变法。（为了共同抗秦，公孙衍、苏秦主张“合纵”；为了拆散东方六国，张仪主张“连横”）。
5、商鞅变法战国时期的社会改革主要有魏国的李悝改革、楚国的吴起改革和秦国的商鞅变法，其目的都是为了富国强兵。其中影响最深的是商鞅变法，历史条件：生产力发展，私田大量出现，形成封建地主和农民； 根本目的：地主阶级为确立封建统治，发展封建经济； 时间：公元前356年，秦孝公时期； 主要内容：政治上，削弱贵族特权（军功授爵），加强中央集权（建立县制）；经济上，土地私有（废除土地国有）、奖励耕织；统一度（长度）、量（容量）、衡（重量）；另外还废除落后的风俗习惯。 作用：废除旧制度，促进农业发展；使秦国政治得到改善，经济迅速发展，军队战斗力增强，为统一全国奠定了基础。
6、我国最早出现铁农具和牛耕是在春秋时期，推广是在战国时期。铁农具和牛耕的作用：使土地利用率和农作物产量显著提高。牛耕的使用是农业发展史上的一次革命。
都江堰战国时，秦国蜀守李冰在岷江中游主持修建的都江堰是著名的防洪灌溉（目的）水利工程，它使成都平原变成“水旱从人，不知饥馑”，有“天府之国”美称（作用）。
7、秦王嬴政于公元前230年--前221年，采取远交近攻的策略，发动兼并六国的战争，先后灭韩、魏、楚、燕、赵、齐。公元前221年统一六国，建立了我国历史上第一个统一的多民族的中央集权的封建国家—秦朝，结束了春秋战国时期割据局面（作用）。
8、道家学派的创始人是老子（李耳），其朴素辩证法思想反映在《道德经》里，认为各种事物都有对立面，善于从正反两个方面思考问题；政治上主张“无为”，提出“损有余而补不足”。庄子是战国时期道家学派的继承人，主张“道法自然”、“无为而治”。
9、儒家学派的创始人是孔子（孔丘），他整理了《诗经》，编订了《春秋》，其言行记载在《论语》中，政治思想有：提出“仁”和“礼”的学说、主张“爱人”和“为政以德”、反对苛政和任意刑杀；教育思想有：创办私学，门徒不分贵贱、因材施教，善于启发学生思考问题、教育学生谦虚好学，温故而知新；战国时期的孟子和荀子是孔子学说的继承人物，孟子的政治思想是主张实行“仁政”，认为“民为贵，君为轻”，反对兼并战争；按时令进山伐木（保护环境与资源）。荀子具有朴素的唯物主义思想，提出“制天命而用之”。
10、墨家学派的创始人是墨子，他主张“兼爱”、“非攻”、反对不义战争。
11、法家代表人物是韩非，他主张建立君主专制中央集权的国家，以法治国。
12、孙武是春秋晚期齐国杰出的军事家，著有《孙子兵法》一书，其中提到“知彼知己，百战不殆”；战国时杰出的军事家孙膑著有《孙膑兵法》。屈原：战国时期楚国爱国诗人，他吸收南方民歌精华，融合古代神话传说，创造处新的诗歌体裁—“楚辞”，其代表作是《离骚》，纪念他的节日是—端午节。
13、百家争鸣的原因：战国时期，各诸侯国兼并作战，并进行政治、经济、军事等改革，许多思想家对社会变化提出不同的看法，著书立说，宣传自己的主张，形成了“百家争鸣”的局面。
14、《诗经》和屈原诗经是我国最早的一部诗歌总集，现存305篇，分为风、雅、颂三部分，其有很高的史料价值，对我国文学发展也有着深远的影响。
四、秦汉时期
1、公元前221年，秦王嬴政（始皇帝）灭六国，建立了中国历史上第一个统一的中央集权的封建王朝——秦朝，结束了春秋战国时期割据局面。
2、秦朝巩固统一（加强中央集权）的措施有政治上：皇帝为最高统治者，总揽全国军政大权；在中央设“三公九卿”制。丞相、太尉、御史大夫（三公）分别管行政、军事和监察；在地方推行郡县制，主要官吏由皇帝直接任免。作用：标志我国专制主义中央集权正式确立，为以后历代封建王朝所沿用。经济上：统一度量衡，全国统一使用的货币是圆形方孔（半两铜钱）钱; 文化上：“书同文”：秦朝规定全国规范的文字是小篆，后又推广隶书。文字、货币、度量衡的统一，为经济文化的发展提供便利，促进统一国家的发展（作用）。思想上：加强思想控制，接受李斯建议实行焚书坑儒（特指诽谤秦政治的儒生和除秦史、医药、占卜、种植的书），此事件给中国古代文化造成严重破坏（影响）。军事上：“车同轨”，统一车辆两轮的宽度为6尺，俢驰道。命大将蒙恬北击匈奴、筑长城，秦长城西起临洮，东到辽东（作用：减少战争，民族和平相处，保护了黄河流域经济文化的发展。）；定南越，进岭南，设南海、桂林、象三郡。凿灵渠，沟通湘水和漓水，联通长江和珠江。秦朝的疆域：东到大海、西到今甘肃西南和云南北部、南到南海和越南北部、北到长城一带。
3、秦朝的灭亡 原因：由于秦的暴政，即徭役繁重（筑长城、修驰道、经营岭南、建宫殿、造陵墓等）、赋税沉重（农民收入的2/3）、刑法严酷（族诛、连坐等）。典故：指鹿为马（与秦二世、赵高有关）。秦末农民起义时间：公元前209年 领导者：陈胜、吴广起义地点：大泽乡口号：“王侯将相，宁有种乎” 意义：这是中国历史上第一次大规模的农民起义，其革命首创精神，鼓舞了后世劳动人民反抗残暴统治。典故：“斩木为兵，揭竿为旗”、“鱼腹丹书”、“篝火狐鸣”。 公元前206年，秦朝灭亡。
4、楚汉之争背景：公元前207年项羽在巨鹿破釜沉舟，以少胜多大败秦军。时间：公元前206年-前202年 人物：刘邦、项羽典故 ：“项庄舞剑，意在沛公”指的是项羽设“鸿门宴”欲害刘邦。
西汉王朝的建立： 时间：公元前202年，人物：刘邦（汉高祖）建立西汉，定都长安。
5、西汉初年汉高祖实行休养生息政策。文帝与景帝两代，继续推行休养生息政策，重视发展农业，轻徭薄赋，减轻刑罚，提倡节俭，社会比较安定，经济发展迅速，出现文（刘恒）景（刘启）之治的局面。休养生息的政策实行，促进了西汉经济的恢复和发展，为西汉的强盛奠定了基础。
6、汉武帝改革：背景，为了加强中央集权（更化即改革目的）和实现对全国政治和思想等方面的有效统治（大一统），汉武帝接受董仲舒的建议实行更化和大一统的主张。改革主要内容：削相权（分内外朝）、强皇权；削王权（接受主父偃的建议实行推恩令）、强集权； 加强中央的监察权(设刺史) 【政治】加强中央经济权（铸五铢钱）【经济】接受董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”、办太学（我国古代最高学府），以儒家五经为主要教材【文化上 （影响：儒家思想从此成为中国历代王朝的政治指导思想，对传播儒家文化，提高官僚素质有积极作用）】;军事上；派卫青、霍去病北击匈。经略边疆：汉武帝时期两次派张骞出使西域，第一次于公元前139年，目的是联络大月氏夹击匈奴；第二次目的是联合乌孙夹击匈奴，加强同西域各族的经济文化往来。汉武帝时在今新疆设使者校尉，公元前60年，西汉宣帝改使者校尉为西域都护，成为当今新疆地区正式归属中央政权的开始。 在南部，汉武帝设置会稽郡和南海九郡。在西南（今云贵川）也设置郡县。 作用：改善民族关系，促进民族间经济文化交流，对奠定国家疆域，巩固发展统一多民族国家起了积极作用。
8、公元25年，刘秀（光武帝）建立东汉，定都于洛阳。刘秀在位时，政局渐趋稳定，经济状况明显好转，国力日益强盛，史称为“光武中兴”。
9、西汉时的播种工具是耧车；东汉时杜诗发明水排，利用水力鼓风冶铁，比欧洲早1000多年。
10、秦朝末年，匈奴首领冒顿单于在蒙古草原建立统一的奴隶制军事政权，第一次实现了对中国北方游牧民族的大统一。
11、公元前119年，西汉时期汉武帝派卫青、霍去病北击匈奴。
12、西汉时期汉元帝把王嫱（王昭君）出塞嫁给匈奴首领呼韩邪单于，从而密切了汉匈关系，为汉匈友好相处和经济文化交流做出了重大贡献。
13公元73年，东汉政府派班超出使西域，班超在西域经营了30年，帮助西域各族摆脱了匈奴的奴役，恢复和加强了西域与内地的联系。
14、历史上著名的丝绸之路是从长安出发往西，经甘肃的河西走廊及当今的新疆地区，远达中亚，南亚，西亚，以至地中海东岸各国和南欧、北非等地。开辟丝绸之路功劳最大是西域的使者张骞。
15、成书于西汉的《周髀算经》和东汉的《九章算术》是著名的数学著作，对世界古代数学的发展产生了相当大的影响。
16、东汉时期著名的医学家有张仲景和华佗，张仲景写的医学名著《伤寒杂病论》被后代奉为医学经典，张仲景被尊称为“医圣”。华佗创制麻醉剂“麻沸散”，他是世界上最早用全身麻醉方法做手术的医生，被后世尊称为外科鼻祖，他还编成锻炼身体的“五禽戏”。
17、东汉时期，蔡伦改进了造纸术对人类文化的传播和发展起了不可估量的作用。张衡发明了能测量地震的地动仪。
18、佛教起源于古印度，西汉末年传入我国中原地区；道教是东汉时期兴起于我国本土的宗教，创始人之一是张陵。王充写《论衡》指出世界上根本没有鬼神存在。
19、西汉杰出的史学家司马迁所写的《史记》是一部不朽的史学名著，又是一部优秀的文学著作，叙述了从黄帝到汉武帝时期的3000多年历史，《史记》是我国的第一部纪传体通史,被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚“。
20、长沙马王堆汉墓出土的帛画，是我国古代艺术珍品。秦始皇陵兵马俑是迄今世界上出土的最大艺术宝库，是秦汉时期雕塑艺术的杰出代表。
五、三国两晋南北朝
1、曹操以少胜多为其统一北方奠定基础的战役是官渡之战。208年，曹操率大军南下，同孙权、刘备的联军在赤壁决战，大败而归，史称赤壁之战，而此战为三国鼎立局面的形成奠定了基础。
2、220年，曹丕建立魏国，定都在洛阳；221年，刘备在成都称帝建国，史称蜀汉；222年，孙权称王，国号吴，定都建业。三国鼎立局面形成。（熟记三国鼎立形势图中魏、蜀、吴三国的位置和都城）
3、三国时，蜀国丞相诸葛亮是著名的政治家。
5、230年，孙权派卫温率万人船队到达夷洲（今台湾），加强了夷洲和大陆的联系。
6、266年，司马炎建立西晋，定都洛阳；280年，西晋统一全国，结束了东汉末年以来的分裂局面；316年，匈奴首领刘渊率兵攻入洛阳，西晋灭亡。
7、公元317年，司马睿建立东晋，定都建康；383年，前秦苻坚率大军南下进攻东晋，在淝水之战中，东晋军队以少胜多，击败前秦军队，与此战有关的典故有草木皆兵、风声鹤唳、投鞭断流。
8、南朝的四个政权依次是宋、齐、梁、陈，都城均在建康。
9、南朝时，扬州、荆州是江南生产丝织品最多的地方，涌现了建康、江陵等重要商业城市，番禺（今广州）成为海外贸易中心，
10、东汉、魏、晋时期，北方少数民族大量南迁，促进了江南经济的发展。吴国境内绝大多数山越人从山区迁到平原，和汉族人民一道开发江南。农业有所发展，但仍然比不上北方。主要的少数民族有匈奴、鲜卑、羯、氐、羌（5个）
11、北朝的五个政权是北魏、东魏、西魏、北齐、北周。
12、东汉、曹魏、西晋、北魏等王朝均建都于洛阳。
13、南朝时期，我国古代杰出的数学家祖冲之是世界上最先把圆周率的数值精确到小数点后七位数的科学家，比欧洲早1100年。他的著作是《缀术》
14、南北朝时期，我国古代著名的农学家贾思勰，他著有的《齐民要术》是我国现存最早的，内容最完整的农书。
15、北魏时期，我国古代杰出的地理学家的郦道元，他的综合性地理著作是《水经注》。
16、汉字书法从东汉起逐渐成为一种专门艺术：曹魏时钟繇创立了楷书；东晋的王羲之，被尊为“书圣”，他的代表作是《兰亭序》，此书有“天下第一行书”的美誉。
17、东晋画家顾恺之的名作有《女史箴图》和《洛神赋图》。
18、石窟艺术是雕塑艺术的杰出代表。南北朝时期石窟艺术中成就最高的是云岗石窟和龙门石窟。
问答
1、商鞅变法的时间、内容和意义？答：公元前356年，秦孝公利用商鞅，开始变法。内容：a废除井田制，承认土地私有，允许自由买卖；b奖励军功；c奖励耕织；d建立县制。意义：商鞅变法是一场比较彻底的地主阶级改革，秦国通过变法，废除了旧制度，发展了封建经济。增强了国力，为后来秦灭六国，统一中国奠定了基础。
2、简述孔子在教育方面的贡献？答：兴办私学，广收学生，主张因材施教，要求学生学习与思考相结合；教育学生学习态度要老实，重视道德教育，希望学生成为品行高尚的人。
3、秦始皇为巩固统一采取了哪些措施？答：a政治上，建立中央集权的政治体制：自称“始皇帝”，在中央设立“三公”，在地方推行郡县制，中央和郡县的主要官员都由皇帝任免，必须绝对服从皇帝的命令；b经济上，统一货币，度量衡、文字；大修驰道，统一车轨；c文化上，统一文字，焚书坑儒，加强思想控制，给我国古代思想文化造成巨大损害；d军事上，派蒙恬北击匈奴，修万里长城，巩固边防，加强对越族地区的开发。
4、简述汉武帝巩固大统一的措施？答：a颁布“推恩令”，削弱王国权力，加强中央对王国的控制。夺去王侯爵位和封地，解除王国对中央的威胁。推行一套新的选用官吏制度，注意选拔人才。b把盐铁经营权和铸币权收归中央，加强中央对经济的控制。c接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，把儒家学说作为思想统治工具。在长安设立太学，主要培养官吏。d派卫青、霍去病北击匈奴，安定北部边境。
5、简述北魏孝文帝改革的时间、内容和意义？答：386年，鲜卑拓跋部首领拓跋圭，建立北魏。439年，北魏统一黄河流域，为革除落后习俗吸取汉族先进文化，巩固北魏的统治，孝文帝拓跋进行了改革。内容：a实行官吏傣禄制，严惩贪污；b颁布均田令；c迁都洛阳；d革除鲜卑旧俗，接受汉族先进文化，如说汉语、穿汉服、改汉姓、与汉通婚、以礼孝治天下等。意义：北魏孝文帝改革，有利于北方经济的恢复和发展，促进了北方各族的封建化，推动了北方民族大融合的进程。

yesuo简读经典||庄子

yesuo简读经典||庄子

作者||yesuo

《庄子》是庄子及其弟子所述论文合辑，分内篇、外篇、杂篇三个部分共33篇，内篇共7篇，一般认为是庄子所著。古代论文虽不同于现在的论文，但也都是用论据来说明一个论点，比如内篇第一篇《逍遥游》就分五个章节，各章既独立成篇又似为说明论点服务。

33篇文章，其实每篇都有好几个章节组成，杂篇中的《列御寇》最多，共分了21个章节，其中有些章节就一段话，比如“ 圣人安其所安（天道），不安其所不安（人道）；众人安其所不安（人道），不安其所安（天道） ”，好像绕口令一样；有些章节则叙述一个故事或一段对话，比如这篇中有一章鲁哀公问 颜阖 （鲁国之隐者），是不是用了孔子，国家就有救了？颜阖对曰：孔子只会搞些繁文缛节，说些华丽辞藻，使民众离弃真实、学习虚伪，这样怎么能治理好国家呢？民众需要的是什么？仁爱与赈济，颐养与娱乐。“ 彼宜汝与予、颐与娱而可矣 ”

《庄子》中有很多章节讲孔子的故事，当然也有庄子的老朋友名家惠子（惠施）以及上古圣贤等人的故事和对话。庄子是道家，所以整部著作宣扬的主题是道家思想，其他诸子特别是孔子常常成为庄子嘲讽的对象。

《庄子》杂篇的最后一篇《天下》对先秦诸子道家（文章将墨家和名家都作为道家的一个分支）的思想作了一个总结，并对什么才是真正的道作了说明。上古“ 《诗》以道志、《书》以道事、《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分 ”，但天下大乱后，“ 内圣外王之道暗而不明，郁而不发 ”，诸子都根据自己的喜好来修治道术，“ 后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂 ”。

“ 不侈于后世，不糜于万物，不浑于数度，以绳墨自矫，而备世之急 ”，这个说的是墨家，他们主张节俭、非乐、兼爱、非攻，对自己很严格。文章指出墨家这种道术太冷酷，“ 使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道。反天下之心，天下不堪，墨子虽独能任，奈天下何？离于天下，其去王也远矣 ”，批其为“乱之上也，治之下也”，说他们是祸乱天下的上才，平治天下的下才。

“ 不累于俗，不饰于物，不苛于人，不逆于众，人我之养，毕足而止 ”，这个说的是 宋钘 （jian）、 尹文 的华山派道家，他们主张寡情欲﹑见侮不辱、崇俭、非斗，这种人“ 为人太多（替别人想太多）、自为太少 ”，统治者和普通民众都不喜欢他们。

“ 公而不党，易而无私，决然无主（主见），趣物不两（分歧），不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往 ”，这个说的是 彭蒙、田骈、慎到 这一派的道家，他们主张“莫之是、莫之非”，没人说他们是非就算成功了，被人讥笑为死人的道理。

“ 以本（本元）为精，以物为粗，以有积为不足，澹（dan恬淡）然独与神明居 ”，这个说的是 关尹、老聃 这一派的道家，（这里的关尹就是老子传道德经的尹喜，至于老聃是不是老子存在争议）他们主张柔弱、谦下，“ 以深（深厚）为根，以约（俭约）为基，宽容于物，不削（削损）于人 ”，文章认为这一派为“古之博大真人”。

“ 惠施多方（方术），其书五车，其道舛驳（chuan庞杂），其言不中 ”，这个说的是惠施的名家，这些辩者“ 能胜人之口，不能服人之心 ”，无非就是博名。

“ 寂寞无形，变化无常，万物毕罗，莫足以归（归宿） ”，这个说的是庄子，文章说他“ 以卮（zhi随意）言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪（骄矜）于万物，不谴是非，以与世俗处 ”，说他的文章与众不同，道理高深，不易理解。

《庄子》这部著作究竟写了些什么？讲了哪些道理？上文提到的“三言”作了很好的注解，就像曹雪芹写《红楼梦》说的，满纸荒唐言，庄子也自嘲说自己的文字支离破碎、荒诞不羁，满纸跑火车，为了论证自己的观点，重复借用先贤人说过的话，并且以寓言的形式来说明事理。

说到寓言让我想起古希腊著名的《伊索寓言》，与庄子差不多同时代，只是《伊索寓言》的主角为动物，而《庄子》的寓言故事主角多为中国古代人物。

好了，言归正传，先让我们一起来看看内篇中代表庄子思想的几篇重要文章。

《逍遥游》是庄子道家追求自由的思想

“ 北冥有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏 ”，“ 鹏徙南冥，水击三千里，抟（tuan）扶摇而上者九万里 ”，看那气势，这就是庄子眼里所追求的自由。

池塘边的小鸟看不懂鲲鹏的自由，嘲笑说，你飞那么高干啥呢？庄子认为这个就是“ 小知不及大知、小年不及大年 ”，见识少的不如见识多的、年少的不如年长的。

有的人做了个地方官，还有的做了一国之君，他们就洋洋自得，自以为很了不起，宋荣子（宋钘）看到忍不住就笑了。

有的人“ 举世誉之不加劝（奋勉），举世非之不加沮（沮丧），定乎内外之分，辩乎荣辱之境 ”，这样的人可谓荣辱不惊、随遇而安，修为已经很高了，但还不算很自由。

看“ 列子（列御寇）御风而行，泠然（ling巧妙）善也 ”，列子驾驭着风自由翱翔，那是多么舒适啊，比起追求人间的富贵，在自由面前有什么值得一提的呢？

但列子还是要凭借着风的帮助，那些“ 乘天地之正，御六气（阴阳风雨晦明）之辩（变），以游无穷 ”者才是真正的自由啊。

庄子在这一章的最后总结说：“ 至人无己、神人无功、圣人无名 ”，一个人只有做到忘记自我、看淡名利，才能做到真正的心灵自由。

《逍遥游》共有五个章节，其余四章举了四个寓言故事。

第一个故事讲尧让天下于许由，许由不受，说了句有名的话“ 鹪鹩（jiaoliao小鸟）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹 ”，这就是现在人们常说的“钱再多也不过一日三餐、夜睡一床”。

第二个故事讲两位道人，肩吾跟连叔说：我听 接舆 （楚国贤人）说，有一个神人，“ 肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云御龙，其神凝，物不疵疠（cili灾病）而年谷熟 ”，太牛逼了，我不相信。连叔说，少见多怪了吧，那些至德之人“ 旁礴万物以为一 ”，天下自然太平，有什么好烦恼的呢？

第三、第四个故事都是关于惠施的，惠施说我有个葫芦，太大了没什么用，正烦恼呢，庄子说，你何不把它做成个大酒樽，坐着它“ 浮游于江湖 ”呢？惠子又说，我有棵大树，也实在太大，派不了用场，庄子说，你可以“ 逍遥乎寝卧其下 ”啊。

庄子最后说“ 无所可用，安所困苦哉 ？”，庄子讲这几个寓言故事，其实只是想说明一个道理，最大的自由在于心灵的自由，好多时候我们都是在自寻烦恼，身在福中不知福啊。

《齐物论》是庄子道家万物平等的思想

《齐物论》共有13个章节，开篇以南郭子綦（qi）与弟子颜偃之间的对话展开，师徒俩讨论什么是人籁、地籁和天籁，人之音律在管弦，地之音律在孔窍，这些如果你仔细观察都能感觉得到，那天之音律在哪呢？

你听人之音律，可能会说这个好听，那个不好听，但到底有没有好不好听呢？你听风吹大地，各种声响都有，你说哪个好听哪个不好听呢？那又是谁让大地发出各种声响的呢？是不是感觉有一种无形的力量在支配着这一切？

“ 大知闲闲（广博），小知闲闲（jian斤斤计较），大言淡淡，小言詹詹（zhan唠唠叨叨） ”，人有喜怒哀乐，有的人心地开阔，有的人心思深沉，还有的人心情隐秘，但你知道这些都是怎么发生的吗？

人身上五脏六腑，我要同哪个更亲密些呢？“ 与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎 ”，人与万物既相互残杀又相互依附，人的行动就像奔驰车，完全停不下来，这不也太可悲了吗？

“ 其形化，其心与之然，可不谓大哀乎 ？”外界一发生变化，你的心就跟着变化，能说不是最大的悲哀吗？

这个世界有是非吗？有的人说有，有的人说无，但圣人是藏在心里不说的，“ 圣人怀之，众人辩之 ”，所谓“ 大道不称（宣扬）、大辩不言、大仁不仁、大廉不谦、大勇不忮（zhi倔强） ”。

这个世界有美丑吗？毛嫱（qiang）和西施，大家都觉得她们是美的，可为什么鱼见之深入，鸟见之高飞（沉鱼落雁），在鱼与鸟的眼里是无所谓美丑的。

这个世界有悲喜吗？有一个叫丽姬的女人被晋国掳去，当时哭得梨花带雨，后来与王同床，每日山珍海味，快乐得不得了，想想当时为什么要哭呢？

“ 是，不是，然，不然 ”，是同时也是不是，这个世界哪有什么是非对错呢？祸福相依，人何必为外物或喜或悲呢？

万物有不同吗？有高低贵贱吗？低层次的人认为有，但至少没有是非之分，中层次的人认为万物没什么不同啊，高层次的人说：天地间哪有什么万物啊？“ 未始有物 ”。

世上所谓的高低贵贱、美丑好坏、对错是非，在道看来都是贯通一体的，“ 道，行之而成；物，谓之而然 ”，那什么是道？

“ 因是已已，而不知其然，谓之道 ”，依从天地间既然如此的现象，可并不知道它为什么如此，这就是道。

“ 为是不用，而寓诸庸，此之谓以明 ”，不在事理中追求自以为是的，而是把是非都寄托在寻常事理中，这才是真正明白天道的道理啊。

有个养猴子的人对猴子们说，我早晨给你们喂三升，晚上喂四升，猴子们就很生气，养猴人说，那早晨喂四升，晚上喂三升？猴子们听了就很高兴。

朝三暮四 和朝四暮三又有什么不同呢？所以“ 圣人和之以是非，而休乎天均 ”，人们只要遵循天道，和同是非，凭借它来推衍事理，就能安安稳稳度过一生，“ 和之以天倪，因之以蔓衍，所以穷年也 ”，所谓难得糊涂，不是吗？

庄子最后讲了个 庄子梦蝶 的故事，到底是庄子梦见蝴蝶，还是蝴蝶梦见庄子？庄子与蝴蝶有什么不同吗？

《养生主》是庄子道家道法自然的思想

“ 吾生也有涯，而知也无涯；以有涯而随无涯，殆已 ”，《养生主》的这段开首语大家可能只记得前半句，不知道后半句。

以庄子的观点，用有限的生命去探寻无限的知识，一定会疲惫不堪，是对生命的一种不负责任。其实做任何事情都是这样，凡事量力而行，顺势而为。

那怎样做才是正确的呢？庄子接着就讲了个著名的“ 庖丁解牛 ”故事。解牛对平常人来说是一件很痛苦的事情，但为什么在庖丁手里就那么轻松呢？因为庖丁摸清了牛的纹路。

现实世界中万事万物都有纹路，都有它的运行轨迹，这个就是自然法则，就是道。道法自然，遵循自然法理并且一以贯之，就可以保身全生、养亲尽年。“ 缘督以为经，可以保身、全生、养亲、尽年 ”。

老聃死了，他的朋友秦失去凭吊，哭了三声就出来了。他的学生就说他，老师你这哭法不对啊，一点也不伤心啊。

那到底什么样的哭法才正确？生命的意义又是什么？“ 来，时也；去，顺也 ”，生死只是一个自然规律，任何生命终究会有一个尽头。

那怎样才能让生命延续，永不磨灭？

“ 栺穷于为薪；火传也，不知其尽也 ”，木柱如果做柴烧，一定会烧完，但如果让它传承下去，就永无穷尽了。这就是“ 薪火传承 ”成语的由来。

我们人类的基因密码通过DNA一代代传承下来，我们人类的文化通过口耳相传、笔墨纸张一代代传承下来，庄子告诉我们，这才是生命的终极意义啊，“传承”。

《人间世》讲的是在人间的为人处世及生存之道

庄子借孔子之口说，世人，即使是有道的君王也难免“名利”二字，“ 名实者，圣人所不能胜也 ”。

为了名利，人世间必然就充满了各种凶险。比如老板叫你去做一件你不喜欢的事该怎么办？“ 知其不可奈何，而安之若命，德之至也 ”，比如老板要你去传达一个可能会伤害到对方的信息该怎么办？要按正常的事实来传达，不要添油加醋。“ 传其常情，无传其溢言，则几乎全 ”。

庄子以喝酒为例，说做任何事就如同喝酒，刚开始的时候守乎礼，到后来就乱了，有时候就会做出出格的事情，善始容易善终难。

怎样才能善始善终？顺着事物的态势来悠游心志，假托不得已来培养中和之道，这样就可以了。“ 乘物以游心，托不得已以养中，至矣 ”。

俗话说伴君如伴虎，要是遇到昏庸暴怒的老板该咋办？首先要端正你自身，其次表面要迁就他，内心要和而不同，迁就不能过分，和而不同不能让别人看出来“ 形莫若就，心莫若和，就不欲入，和不欲出 ”。

庄子讲了个“ 螳臂当车 ”的故事来以说明，你以为自己很伟大很了不起吗？凡事不能硬来，要顺其本性，为什么动物园养老虎的饲养员能与老虎和睦相处？就因为他从来不用活物去激发老虎的怒气。

庄子还讲了好几个“ 以不材为材，以无用为用 ”的寓言故事，树木正因为无用才得以保全生命，人因为长得畸形免却了劳役之苦。

孔子儒家是入世的，可是孔子生前非常落魄，有次他到楚国，接舆就说他“ 来世不可待，往世不可追。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉 ”。

庄子在《人间世》的篇末感叹曰“ 人皆知有用之用，而莫知无用之用也 ”。

《庄子》内篇中另外三篇分别是《德充符》、《大宗师》和《应帝王》。

《 德充符 》共六个章节，前五章庄子举了好多身体残缺不全但有德之人的例子，只是想说明一个道理，德充于内即符合天道，而不在于外形。只有长于德行的人，才能忘却自己的形貌。“ 德有所长，而形有所忘 ”。

《 大宗师 》共九个章节，讲述明天地之德的有道之人，那得道之人到底是什么样的呢？就是能做到忘我、无我、忘掉所有的一切。所谓“ 相濡以沫，不如相忘于江湖 ”，这样的人“ 得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也 ”，显然真正能做到这一切是很难的。

《 应帝王 》共七个章节，说明帝王之道在于“ 处无为之事、行不言之教 ”，“ 圣人之治，治外乎？正，而后行确乎能其事者而已 ”，“ 游心于淡，合气于漠，顺物自然，无容私焉，而天下治 ”，本篇最后一章“ 浑沌之死 ”，告诉我们不遵天道的乱作为会害死人的啊。

《庄子》外篇共有15篇，杂篇共有11篇，下面将这26篇文章中的主要思想及名言警句做一简单阐述。

道家思想追求一种人之本性的返璞归真，反对一切强加于本性之上的东西，《 马蹄 》一篇中庄子举了 伯乐治马 的例子，马之天性自由奔放，但伯乐非得把它治得服服帖帖，以致于马也变得爱耍小聪明了。

马如此人亦如此，所以道家对儒家那套仁义礼乐是颇不以为然的，在《 胠箧 quqie》一篇中，庄子喊出了“ 圣人不死，大盗不止 ”，发出了“ 窃钩者诛，窃国者诸侯 ”的感慨。

《庄子》一书中多次提到大盗盗跖（zhi柳下惠的弟弟），为什么天下会有盗？因为圣人用智巧创造了一个人人争羡的花花世界，这个花花世界其实就两个字：名、利。为争名夺利就产生了各式的盗窃行为。

《 则阳 》篇中，庄子具体解说了大盗产生的原因，统治者“ 匿为物，愚不识（隐瞒真相，愚弄老百姓不认识）；大为难，罪不敢（扩大做事的艰难度，怪罪老百姓不敢做）；重为任，罚不胜（加重人民的负担，处罚老百姓不胜任）；远其途，诛不至（放远人民的路途，杀戮老百姓不能到 ）”老百姓呢？“ 民智力竭，则以伪继之。力不足则伪；知不足则欺，财不足则盗 ”。

秦末陈胜吴广戍边渔阳，因大雨所阻不能按时到达目的地，于是揭竿而起；明末李自成因崇祯帝裁撤驿站导致失业，不得不举旗造反。庄子虽然没活那么久，但他说的话被后世一再验证为至理名言。

“ 盗亦有道乎 ”？在《 盗跖 》一篇中，孔子曾试图劝说盗跖归顺，结果被盗跖抢白了一通，说孔子你用矫辩的言辞、虚伪的行为来迷惑君王，不也是谋求荣华富贵吗？你才是天下最大的盗贼啊！孔子被呛得灰头土脸，铩羽而归。

道德仁义礼法 ，大家都感慨上古时代的君王有道、世风纯朴，但在道家看来三皇五帝也是一代不如一代，《 天地 》篇中说尧舜禹时有一位诸侯叫伯成子高，尧时封诸侯，到禹做皇帝的时候辞官归农。

禹就很郁闷了，问你为什么要辞官？子高说尧时不赏不罚，民都知道勤勉畏惧，你现在又赏又罚，民反而不懂仁道了，“ 德自此衰，刑自此立；后世之乱，自此始矣 ”。

在《 天运 》篇中，孔子去见老子，回来后失落得三天不说话，弟子们就很好奇，子贡忍不住也去拜见了老子，老子就跟他谈了对三皇五帝治天下的看法。“ 黄帝之治天下，使民心一（淳一不杂）；尧之治天下，使民心亲；舜之治天下，使民心竞；禹之治天下，使民心变（随机应变） ”。子贡听到这些话当时就呆那了。

明道之人和不懂得道的人有时候真的就像来自两个不同的世界。

“ 世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异乎己 ”（《 在宥 》），“ 知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也 ”，“ 高言不至于众人之心，至言不出，俗言胜也 ”（《天地》），高深的话一般人是听不懂的，所以深奥的语言，显露不出它的意义，世俗的语言占了优势。你看普通人玩个抖音就格格地笑，真正高雅的音乐就听不懂了。

在《 秋水 》篇中，庄子借北海神的口说“ 井鱼不可语海，拘于墟；夏虫不可语冰，笃于时；曲士（乡曲之士）不可语道，束于教 ”，《秋水》篇从黄河神见到北海神后自感“ 贻笑大方 ”写起，说明“ 井底之蛙 ”是领会不到道之宏大的。此篇结尾一章就是庄子和惠子的鱼乐之辩。

道是不是一个好东西？是的。那这个好东西为什么大家都学不到呢？《天运》篇说“ 中无主而不止，外无匹而不行 ”，如果内心没有坚定的主宰，道就不会留止，外界没有合适的土壤，天道就不会推行。

道其实也分好几种，《在宥》篇说“ 无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也 ”，这里就讲得很清楚，天子无为，臣下有为，如果臣子也无所作为，那天下是要乱套的。《 天道 》篇中也说“ 上必无为，而用天下；下必有为，为天下用 ”。

《天道》篇其实讲的就是帝王之道，“ 天道运，而无所积，故万物成；帝道运，而无所积，故天下归；圣道运，而无所积，故海内服 ”、“ 天不产，而万物化；地不长，而万物育；帝王无为，而天下功 ”、“ 宗庙尚亲、朝廷尚尊、乡党尚齿（年龄）、行事尚贤，大道之序也 ”。

“ 天地之道，圣人之德 ”，“ 纯粹之道，唯神是守，守而勿失，与神为一 ”、“ 平易、恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，其德全，而神不亏 ”、“ 众人重利、廉士重名、贤士尚志、圣人贵精，无所与杂、不亏其神、能体纯素、谓之真人 ”（《 刻意 》）。

在《 缮性 》一篇中，庄子进一步对 道德仁义忠信礼乐 关系进行了阐述“ 德，和（淳和）也；道，理（条理）也。德无不容（无所不包），仁也；道无不理（无所不顺），义也。义明而物亲（道义倡明万物亲附），忠也；中纯而行实（中心纯正行为实在），信也；体乎情而制文（体会民情制定节文），礼也；顺乎容而饰节（顺从仪容润饰节奏），乐也。礼乐遍行，则天下乱矣 ”。

老子《道德经》说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，天下到了需要以礼乐来约束人的行为的时候，差不多也该乱了，有人不守礼乐该怎么办？就要用法来制裁了。法之集大成者为韩非子，生于庄子之后，所以《庄子》一书对法几乎没有论述。

道家重道德，儒家仁义礼智信，法家则是以法规约束人的行为趋于道儒。《 知北游 》篇中说“ 古之人，外化而内不化（外形变化而内心不变化）；今之人，内化而外不化 ”（于丹在解读这段话的时候说“生命应该有所坚持，生存可以随遇而安”），现代人的内心早已被世俗的名利污染得不再淳朴，所谓道德仁义早已抛之脑外。

“ 贵、富、显、严（尊严）、名、利，六者勃（悖乱）志也；容、动（举止）、色、理、气、意（情意），六者谬心也；恶、欲、喜、怒、哀、乐，六者累德也；去、就、取、与、知、能，六者塞道也 ”（《 庚桑楚 》）

现代人此“四六不清”，所以导致心志紊乱，道德沦丧，如何在这芸芸众生中发现圣德之人？《 列御寇 》一篇中教给你一个办法“ 远使之，观其忠；近使之，观其敬；烦使之，观其能；卒（突然）问焉，观其智；急与期，观其信；委以财，观其仁；告以危，观其节；醉以酒，观其侧（法则）；杂以处，观其色。 ”

老北京有句骂人很厉害的俗语叫“ 不着四六 ”，意思是“上不知天，下不知地，为人不知父母，为学不懂文字，不知老子、孔子为谁，为人夫不懂夫妻相处之道，做事鲁莽不懂吉凶祸福”，说是根据天地、父母、文字、孔老、夫妇、凶吉的笔划讲的四六，但与庄子讲的这个四六不知有没有关系。

《庄子》一书中提到两个重要人物，一个叫 庚桑楚 ，一个叫 阳子居 ，他们都是老子的弟子。关于庚桑楚在杂篇中专门有一篇文章就以他的名字命名，那么阳子居，其实就是杨朱，在《应帝王》、《 山木 》、《 寓言 》等篇中都有讲到他。

杨朱主张“为我”、“贵己”，孟子说“天下之言不归杨则归墨”，但其“一毛不拔”的思想与墨家、儒家都产生了冲突，连道家老子也不认这个徒弟，《寓言》篇中老子叹曰“ 始以汝为可教，今不可也 ”。?

《庄子》名言警句摘录

“ 君子之交淡如水，小人之交甘如醴（li美酒） ”《山木》

“ 哀莫大于心死 ”《 田子方 》

“ 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说 ”《知北游》

“ 学者，学其所不能学；行者，行其所不能行；辩者，辩其所不能辩 ”《庚桑楚》

“ 至仁无亲、至义不物（没有物我）、至礼不人（不分你我）、至知不谋、至信辟金 ”《庚桑楚》

“ 狗不以善吠为长，人不以善言为贤 ”《 徐无鬼 》

“ 养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心 ”《 让王 》

“ 平为福，有余为害，物莫不然，财其甚者 ”《盗跖》

“ 遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也 ”《 渔父 》

“ 知道易，勿言难。知而不言，之天（天道）也；知而言之，之人（人道）也 ”《列御寇》

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