《孝经》内容的现代意义

《孝经》是一部古代中国儒家经典，其原名为《孝经四十二章》，是一个关于孝道的教育文本。 以下是《孝经》的主要内容：

开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

诸侯章第三

“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”

卿大夫章第四

“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

士章第五

“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”

庶人章第六

“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

孝治章第八

子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”

圣治章第九

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

纪孝行章第十

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”

广要道章第十二

子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”

广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

谏诤章第十五

曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！“昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君。故当不义则诤之，从父之令，又焉得为孝乎？”

感应章第十六

子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”

丧亲章第十八

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之；陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

《孝经》自诞生以来一直是中国社会伦理关系构筑的基础理论依据，深刻影响了两千年来中国的社会结构和中国人的文化人格。

新文化运动的时候，出于翻地反封建的思想需要，《孝经》这部儒家经典被冠上了“封建枷锁”的名号，逐渐被囚禁在了“思想糟粕”的黑屋里。这当然有着时代需要，对于这样的归类也无法再置褒贬。但思想革新、文化进步的战火燃尽之后，再来冷眼看待这部著作，就会发现《孝经》里所蕴藏的思想内涵即便在现代社会也极具普世价值乃至永恒意义。

在《孝经》的第二至六章，分别对天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五种不同的人，其践行“孝道”的核心内容进行了阐述。当然，这样的分类方法也是被反封建思想者最为诟病，并以密集火力予以攻击的地方。表面看来，这是明显在宣扬“人人生而有别，贵贱亲疏如若天壤”的等级思想。而这种森严的等级制度，也是封建制度剥削、压迫底层百姓的理论根源和罪魁祸首。《孝经》之所以在总论之后，紧接着就以连续的篇幅去论述这五个阶层的人的伦理差异，其主要目的也是在强调和深化、固化这种等级思想。

这种以天然的血统为依据的森严等级制度，在今天的文明社会当然是腐朽、糜烂到臭不可闻地步的思想余毒了。但如若换一个视角去品味《孝经》，我们就会有一种豁然开朗的感觉，就会品味出《孝经》这五个篇章所蕴藏的思想对我们的现实文化意义了。

在《孝经》的第二章，就是阐述“天子”的孝道。原文说：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”意思是说，一个天子（周朝时候的最高统治者）要用仁爱的心、恭敬的姿态，尽心尽力地服侍自己的亲人。但这是远远不够，天子最重要的是用美德来感化、教育百姓，让法律的威严遍及四方。如果用现代的政治学观点来说，就相当于要求天子要将“以德治国”和“依法治国”的手段并重并用，让恩惠和威严遍及所有臣民，传遍四方乃至影响邦国。

《孝经》的第三章阐述的是诸侯之孝。周朝的诸侯是真正意义上的诸侯，因为他们对自己的封地乃至封地内的所有资产、百姓，是享有完全的占有、支配、获利的权力的，在一定程度上可以将那些列土封疆的诸侯看做是一个个“独立王国”的。原文的语句浓缩起来就是九个字：“守富贵，保社稷，和民人”。“保社稷”就是保卫王朝的统治基础，让江山绵延、国祚昌隆；“和民人”也很好理解，就是让自己疆域内老百姓和睦相处、安居乐业。

所以，《孝经》在这部分不仅仅对诸侯之孝提出了目标性的要求，更是不厌其烦地指出了要实现这样的目的，应该坚守的态度和采取的方法。这种训诫几乎是手把手的教。什么方法呢？用原文的话说就是：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢”。处于很高的位置上，权力没有约束和限制，就绝对不能骄傲进而骄横，俗语不也说：“人狂没好事，狗狂挨砖头”嘛；谦虚一些、谨慎一些，时常保持警惕和敬畏，就能在高位而免除危险。

做到这些，最重要的就是自律，凡事不要坏了制度、规矩，时时处处乃至日常的用度，也要严谨和节制，不要铺张浪费，不要贪图享乐，放任自己的欲望，以至于穷奢极欲、挥霍无度，就像一杯水一样，既要保持杯子是充盈的，也要警惕杯子里的水溢出来。这段对于诸侯的训诫，与儒家一贯的“中庸思想”是一脉相承的，“谦受益，满招损”。

《孝经》的第四章就是关于卿大夫的孝道了。卿大夫的孝道重点就在于遵从礼法，谨言慎行，达到“非法不言，非道不行”的境地。从身份和职能来说，卿大夫是一个转换点。卿大夫既不是高高在上的政治领袖天子，也不是列土封疆、经营一个独立王国的诸侯，而是为周天子的统治和诸侯王的管理服务的高级管理人员，具体说就是上级决策的执行者。所以，他们这个群体孝道的核心就是遵纪守法、谨守律令。

当然，《孝经》在这部分必须有一个必须批驳的思想，那就彻头彻尾的保守主义。“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”。的确，卿大夫的孝道核心是服从、遵守，但这种过度的因循守旧，其结果就是阻碍了创新思维、质疑精神，这也是近来儒家思想颇为受现代人所批判的一个重大缺陷。任何一个群体或民族，缺乏与时俱进、革故鼎新的创造精神，甚至将这种故步自封作为一种美德来倡导，当然就会将文化福利转化成思想枷锁。

在儒家看来，庶人是社会的最底层。但儒家的根本思想却从来没有看不起这个群体的意思，最显著的一个例证就是“亚圣”孟子就曾经明确提出了“民为重，君为轻，社稷次之”的论断。而在《孝经》里，对庶人提出的一系列孝道要求里，其实包含着对整个社会的期望。因为庶人是最底层的，是数量最为庞大的基础性群体，所以对庶人提出的孝道标准其实是所有人都必须首先做到的，是前提意义上的。

分门别类对五个社会阶层的孝道进行概要介绍之后，我们就会发现，《孝经》并不是简单的伦理规范，它所倡导和期望的，其实更多。我们完全可以将这五个标准看做是不同身份、职业者的岗位职责、职业道德，因为除去《庶人》这章，对其他身份人群的孝道要求，并不是“爱亲、孝亲、养亲”这么简单，而是要求他们以孝道为圆心，根据自己的身份、地位特点，将孝道“仁爱”的内心选择弘扬光大、由近及远、推而广之。

其实一个最为完美的社会，不就是每个人都按照社会分工、恪尽职守，干好自己的分内之事吗？“物尽其用，人尽其责”就是一种近乎完美的社会形态。另外，每个人所出的社会阶层、所从事的职业或者说所扮演的角色都是相对的，例如一个人，他既可能是一个高级官员，他也可能同时是一个儿子、丈夫、父亲，他就需要根据不同的场景，合理地把握、理解和进入不同的角色，然后按照不同的角色要求，履行好自己的职责。而《孝经》最具普世价值和永恒意义的思想，也就在这里。

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