语一次，怪力乱神

目光炯炯内心温暖的 ， 加 ↑↑↑

子不语，怪力乱神。

我到现在也没搞清楚“不语怪力乱神”是孔子明知有怪力乱神但不语，还是孔子说“世界上没有怪力乱神”而不屑于语

孔子既然有语，读圣贤书出身的人，语怪力乱神到底有违形象。

农历七月十五是“中元节”，这篇文章本来是要在12点之前发出来的，临时有事，拖到现在。

01

小时候只知道“七月十五”是个神秘的日子，没有人明目张胆地提“鬼节”，因为要破除“封建迷信”。

近几年，每逢中元节都能在河边看到放灯的人。水面上漂浮着款款点了蜡烛的花灯，随水波荡漾飘向远方，有一种宗教般的神秘感。

几乎每个十字路口都有仨仨俩俩烧纸的人，那是因为无法回到老家祖坟祭祀，便在大路朝天的路口举行这一仪式。以前看到人家在路口烧纸，多有不解甚至有畏惧心。那年我爸爸身体不好，便信了各种支招各路神仙，跟我妹妹在祊河桥头的四叉路口给往生的亲人长辈们烧了几次纸。从此就感同身受，觉得再自然不过。

有时候我们看不惯、看不懂的事，是因为不曾亲历，也是因为眼光眼界所致。

世界上到底有没有鬼 从小受唯物主义无神论教育的我们肯定脱口而出“当然没有！”

你若说“有。”

对方就会问“你见过吗 ”

你若说“见过。”

别人就会拿出种种的科学证据来证明你见到的并非你见到的。

还记得当年在国企公干，单位领导出国前要接受培训，把在国外可能遇到的事情，以QA的形式罗列了很多，至今只记得一条“如果有人问你是不是无神论者如何回答 ”给到的标准答案很模糊，我看了心生疑惑：回答“是”不就行了吗 ！

当年也就联想到，看来“是”并非标准答案。

也还记得十年前在济南听号称“亚洲八大名嘴之一”的台湾老师张锦贵的课程。PPT时代，他仍使用传统幻灯机，一张张幻灯片切换，需要念上面的内容就由助理用非常好听的国语读出来，耳朵听着她的声音真是一种享受。第二天助理感冒发烧嗓子哑掉，主办方只好找工作人员临时代替，因为幻灯片都是繁体字，临时助教常常卡壳，效果大打折扣。

有个环节张锦贵跟助教互动，问“你信什么 ”

那助理因卡了多次壳，显得越发不自信。被问到“你信什么”时，声音忽然大了起来“我什么都不信！只信我自己！”

在台下听了，忽然觉得这样的回答看似捍卫了“无神论”者的立场，实则非常的无知和不礼貌呢！也明显感觉到了张锦贵的遗憾。

再下节课，那个助教就被换掉了。

台湾有很多寺庙。去过台湾的人，一定会对沿途随处可见的寺庙印象深刻吧 ！因为民众普遍有信仰，信奉头顶三尺有神明，所以行事便会有所畏亦有所惧。近些年，我是这样以为的。

所以近几年在很多乡村看到土地庙又建起来了，窃以为是件能促进“民德归厚”的好事。

2

世界上到底有没有灵魂 有没有鬼

读杨绛的《走到人生边上》，知道先生是相信有灵魂、甚至是有鬼的。她写钱钟书家曾租居无锡留芳声巷一个大宅子，据说是凶宅。他叔叔夜晚读书，看见一个鬼，就去打，结果大病一场。在书里的开头，她就写了好几个亲历及听说的“鬼故事”。

她写道：

中国人绝大部分是居住在农村的农民。他们的识见和城市里的先进知识分子距离很大……但他们都是在大自然中生活，他们的经历，先进的知识分子无缘经历，不能一概断为迷信。

阿城在文集中收录了一篇短文《魂与魄与鬼与孔子》里讲了莫言的一件事。说他“说和写鬼怪，当代中国一绝，在他的家乡高密，鬼怪就是当地世俗构成。”

莫言讲起有一次回家乡高密，晚上近到村子，村前有个芦苇荡，于是卷起裤腿涉水过去。不料人一搅动，水中立起无数小红孩儿，连说吵死了吵死了。莫言只好退回岸上，水里复归平静。但这水总是要过的，否则怎么回家 家又近在眼前，于是再涉到水里，小红孩儿们则又从水中立起，连说吵死了吵死了。反复了几次之后，莫言只好在岸上蹲了一夜，天亮才涉水回家。

阿城是四九年后在城市长大的，哪里听过这样生动的故事，他说“这是我自小以来听到的最好的一个鬼故事，因此高兴了很久，好像将童年的恐怖洗净，重为天真。”

3

作为儿时有过农村生活经历的人，我也曾听说过类似鬼打墙、我们老家叫“黑鬼（读Gu股音）挡”的故事。夏天乘凉时最爱听、也最怕听的就是“鬼故事”，最惊悚的故事都发生在晚上。最怕一个人上老式的厕所，因为担心会有一只手从底下伸出来——前些日子看朱天文的《来世今生》看到她也写了这件事，如此看来，大陆和台湾的鬼故事，也有相通之处。

小时候看过一本书《不怕鬼的故事》，好像有篇文章还收录在语文课本里，讲鲁迅先生不怕鬼的故事。那些不怕鬼的故事都忘得差不多了，鬼故事倒记得牢固。“中国的鬼故事，教化的功能很强并且确实能够教化，道理也在这里。”

妞博上有个网友写亲历的灵异事件。她爷爷有个池塘，同村有个小孩不小心掉进池塘淹死了，她爷爷就常听到小孩哭，还要米饭吃。她爷爷就跟小孩说“你别哭了！我给你米饭吃。”米饭倒进池塘，果然再没听到哭声。把这事跟那小孩的妈妈讲，他妈妈说出事那天她的确是做了米饭，小孩没吃上米饭……

我看到她写的亲历的几个灵异故事，都很感动。

十几年前，北城尚未开发时，曾随一个懂风水的大师看过地。穿过一个桃园，路过一个村子时，他说：这个村土地庙安错了位置，殇小孩。

下车一问，果然那个村里每年夏天都有小孩淹死。从此我视他为大师。

我爷爷年轻时就参加革命，大概是不信鬼神的。不过姑姑讲过一件事，又使我疑心他也许是信的。那一年他被敌人抓了去，被绑去枪毙时敌人的枪卡了壳，他听到有个声音在空中传来“跑啊！跑啊！……”

他一路跑一路逃到一个亲戚家躲起来，后来又终于追上了部队……在年老之时，姑姑说爷爷手里常常摩挲着一个佛像……

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“不语怪力乱神”出处是哪里？

怪力乱神，汉语成语。是指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。出自《论语》

春秋之世，西周以来的一系列古法、礼仪都被打破，整个华夏大地陷入长时间的战乱，在那些想参与争霸的诸侯当中，很多人为了证明天子君权的旁落，为了证明自己的霸业，经常搞出些怪异之事，并崇尚武力争霸，许多诸侯国出现大量的叛乱、争权夺利之事，诸侯们也不再崇尚礼仪，而是对鬼神之事非常感兴趣，这些被称为礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，面对这些现象，孔子一直以来都是嗤之以鼻的，他一直都推崇“仁德”，希望能恢复古法，因此他从来不谈论怪异的事，从来不给诸侯推荐武力争霸的政策，从来不参与叛乱，也不让弟子们参与叛乱，更从来都是“敬鬼神而远之”，推崇姜尚伐纣时踩踏龟甲不信鬼神的做法，所以，这个译法毫无异义。

《论语》中，多有记载说话人动作表情语句的例证，“子不语”就是其中之一。《论语》诚然是语录体。但是重在记言的同时，也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情。这在《论语》中并非罕见。《八佾》记弟子向孔子“问褅之说”（亦即请教褅祭知识）时，“子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”“指其掌”，就是记述孔子说话的动作神态。因此，当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时，沉思不语，以“子不语”概括，并非特例。

“怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。《淮南子．说林训》：“知者不怪”。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力”。这在《论语》中，亦非罕见。《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”“子曰：‘骥不称其力，称其德也。’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。《荀子．天论》：“形具而神生”。《淮南子．原道训》：“耳目非去之也，然而不能应者何也？神失其守也。”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的。

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