白先勇细说红楼，林黛玉，薛宝钗，花袭人，你懂她们吗？

红楼女儿乌托邦

“《红楼梦》在某方面是曹雪芹塑造的女儿乌托邦。第一次中国小说里头女性角色占有那么大的比例，而且是那么重要的位置。态度很要紧，曹雪芹这种对女性很爱慕、尊敬、怜惜的态度，在中国小说里面不太有。

中国的传统里面，中国的文人对女性方面心理的描写，还有情感的认同，很特殊的。《水浒》《金瓶梅》这些著作对女性的看法，从现在来讲恐怕有点男性大沙文主义。曹雪芹却不是，曹雪芹对女孩非常体贴。女孩子对他来讲是一种精神上的素质，青春的，提升人的，很纯洁的。”

——白先勇

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林黛玉

关键词：绛珠仙草，以情为人生信仰，孤傲善感

其实我很小的时候——当然很多人也这样——同情林妹妹，但很多男孩子很怕林黛玉，因为她小性子。其实你想想看，她之所以那么耍小性子，其实都是在试探贾宝玉对她的感情到哪个地步。

黛玉，情对她来说，简直是一生的信仰追求，所以她后来发觉爱情落空的时候，就不惜一切，很刚烈地自焚。真正要了解黛玉，第一，别忘了她的前世是绛珠仙草，绛珠是一个仙子，到凡尘来，跟红尘当然有格格不入的地方。她来了是要以泪还债的，所以她整天爱哭。

林黛玉还生性那么孤傲，因为她的才貌，她很自负，《菊花诗》里面“孤标傲世皆谁隐，一样花开为底迟”就是她的写照。然而这样一个人，却偏偏是个孤儿，寄人篱下。孤女寄人篱下，这样的处境造成了她心理上的矛盾，因为她要维持她的尊严，就不得不需要具备一些攻击性。了解林黛玉的人会喜欢她。

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薛宝钗

关键词：写不好就变女孔子，最理想的媳妇，情感克制

薛宝钗也是曹雪芹笔下写的最成功的女性之一。像林黛玉、晴雯、尤三姐，非常刚烈的那种，是出格的，她们不守儒家这一套，比较容易讨好。你要写一个薛宝钗这样合乎儒家宗法社会理想的女孩子，要把她写得让人信服、又喜欢，不容易。写得不好就变成女孔子，她一来就讲一番大道理，她什么都懂。

宝钗这个人物塑造起来，是儒家系统宗法社会里最理想的媳妇。难怪后来贾母选她，是对的。这个女孩子是有心机，她是大家出身，也许天性如此，她要兢兢业业地守住那一套儒家道德的价值观，她要在大观园里面生存，当然不能任性。她不是说没有感情，有，可是能够克制住。所以她吃冷香丸，她要冷下来的。她住得蘅芜苑，像个雪洞，她性雪，她必须要冷，她必须把她自己的感情冷却下来，这样子才能够合乎儒家那一套的道统。在很复杂的人际关系里，你说她能够很天真的、很重情的吗

宝钗的了悟是她非常明白她自己的身份，在那个社会她应该怎么做，她很清楚。所以我说《红楼梦》里面有两种人，一种是理性人物，一种是感性人物。理性人物，像宝钗、袭人、探春，男的像贾政他们这些人，他们是生存者。感性人物，像林黛玉、晴雯、尤三姐，她们像竹林七贤，她们的行为不合常规，而且反传统。中国社会到今天也是这样，我们的规矩挺大的，枪打出头鸟，像晴雯，太出头了。

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花袭人

关键词：与宝玉的俗缘最重

袭人跟宝钗是一路人物，但又那么不同。在《红楼梦》里面，袭人跟宝玉的俗缘最重，第一，女性的所有角色，母亲、姐姐、妻妾、婢女，袭人都扮演了。她对宝玉，既像妈妈照顾孩子，像姐姐照顾弟弟。除此之外，她又是他的妾，又是他的婢女。

在大观园里头，袭人是真正得到宝玉肉体的一个女孩子，后来宝玉再跟宝钗发生关系，就只是圆房，好像完成一种形式似的责任。在最后宝玉出家的时，他还记得对这个俗缘有了一个交待，他留给她一个丈夫，蒋玉菡。宝玉跟蒋玉菡第一次见面交换汗巾，就把袭人的汗巾给了他，等于下了聘。

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在红楼梦里，被称为小宝钗和小黛玉的分别是谁？

一、回答：小宝钗是袭人，小黛玉是晴晴雯。
二、扩展知识：人物简介
1、薛宝钗，古典名著《红楼梦》中的女主角，男主角贾宝玉的姨表姐、妻子。她容貌丰美，举止娴雅，心系苍生，是曹雪芹理想的化身。父亲早亡，有一母（薛姨妈）一兄（薛蟠）。宝钗进京主要是为了备选“才人、赞善”之职，但由于各种原因后文再未提及。进京后与母亲薛姨妈、哥哥薛蟠寄住于贾府。她挂有一把錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁，与贾宝玉随身所载之玉上所刻之“莫失莫忘，仙寿恒昌”恰好是一对，寓意金玉良缘。红楼梦八十回后失传，据推测，贾宝玉与薛宝钗成婚，但由于贾府没落后，贾宝玉沉浸在对过去美好生活的怀念和哀悼中，又无法忘怀知音林黛玉，婚后一二年即在宝钗劝导下出家，回到青埂峰。薛宝钗独守空闺，但她“虽离别亦能自安”，凭借能力使自己过上有尊严的生活。
2、袭人，中国古典小说《红楼梦》中人物，金陵十二钗又副册女儿，宝玉房里四个大丫鬟之首。袭人原名珍珠（程乙本作“蕊珠”），从小因家贫被卖入贾府，原系贾母之婢，后又服侍史湘云几年。贾母素喜袭人心地纯良，恪尽职守，将她与了宝玉，王夫人将她作为姨娘的后备人选，后逐渐成为宝玉丫头中的领头人。宝玉因见她姓花，故取陆游诗句“花气袭人知骤暖”（《红楼梦》将“骤”改为"昼"）之意为其改名为“袭人”。作为《红楼梦》中举足轻重的丫头，袭人一直是全书中争议最大的女性人物之一。她最后的结局是嫁与戏子蒋玉菡，在红楼梦里算是比较幸运的一个人。
3、林黛玉，中国古典名著《红楼梦》的女主角，金陵十二钗之首，西方灵河岸绛珠仙草转世真身，荣府千金贾敏与巡盐御史林如海之女，贾母的外孙女，贾宝玉的姑表妹、恋人、知己，贾府通称林姑娘。 她生得倾城倾国容貌，兼有旷世诗才，是世界文学作品中最富灵气的经典女性形象。
林黛玉从小聪明清秀，父母对她爱如珍宝。因母亲早亡，贾母疼爱，接到贾府抚养教育，与贾母、贾宝玉同住。后来又死了父亲，从此常住贾府，养成了孤标傲世的性格。贾元春省亲后，林黛玉入住潇湘馆，在大观园诗社里别号潇湘妃子，作诗直抒性灵。林黛玉与贾宝玉青梅竹马，由共同的理想志趣和叛逆精神而慢慢发展成爱情。绛珠还泪的神话赋予了林黛玉迷人的诗人气质，为宝黛爱情注入了奇幻浪漫色彩，同时又定下了悲剧基调。林黛玉与薛宝钗在太虚幻境才女榜上并列第一，二人既存在人性上的德才之争，思想上的忠叛之争，婚姻上的金木之争，又因同属正邪两赋的禀性而惺惺相惜[2]。无奈在封建礼教压迫下，林黛玉受尽“风刀霜剑严相逼”之苦，最后于贾宝玉、薛宝钗大婚之夜泪尽而逝。
4、晴雯，中国古典小说《红楼梦》中人物，金陵十二钗又副册之首，贾宝玉房里的四个大丫鬟之一，也是最具有反抗精神的丫鬟，红学中普遍评价她有林黛玉之风。她长得风流灵巧，眉眼儿有点像林黛玉，口齿伶俐，针线活尤好，曾为宝玉病补雀金裘。 深得贾母的喜爱。可正因为她模样长得稍好一些，经常和宝玉说说笑笑，就被王夫人误以为带坏宝玉。再加上王善保家的等小人进谗，王夫人在她病得“四五日水米不曾沾牙”的情况下，从炕上拉下来，硬给撵了出去。宝玉偷偷前去探望，晴雯深为感动。当夜，晴雯悲惨地死去。听小丫头说晴雯死后做了芙蓉花神，宝玉便作了篇长长的《芙蓉女儿诔》寄托哀思。

白先勇为什么说《红楼梦》是“天下第一书？

白先勇（1937年7月11日－），回族，生于广西桂林，台湾当代著名作家，中国国民党高级将领白崇禧之子。白先勇7岁时，经医诊断患有肺结核。1956年在建国中学毕业，1965年，取得爱荷华大学硕士学位后，白先勇到加州大学圣塔芭芭拉分校教授中国语文及文学，并从此在那里定居。1994年退休。出版有短篇小说集《寂寞的十七岁》、《台北人》、《纽约客》，散文集《蓦然回首》，长篇小说《孽子》等。

01过去

我年轻的时候蛮喜欢郁达夫。郁达夫有一篇小说，我觉得写得最好，但很奇怪好多人都忽视了，都不怎么选。在五四的小说里面，如果要我选一本集子的话，我一定会选那一篇。

郁达夫有一篇叫《过去》。你看很少人提到这一篇，都提他的什么《沉沦》《春风沉醉的晚上》《迟桂花》那些。我来判断的话，其实这篇写得最好，最成熟，也深刻。郁达夫有些小说其实挺情绪化的，像《沉沦》里最后要祖国怎么样。这个不是的，这个情绪控制得非常好。

它也是讲上海的故事。一个男青年租房子住，房东有几个女儿，尤其是老二老三很漂亮。老二是她们几个中最出色最美的。

这个青年就迷上了老二。那个老二很刁钻的，虐待他，羞辱他。这个男孩子有点“被虐狂”，迷恋她。后来老二嫁人了，那个男孩子就心碎了。

其实她的妹妹老三，心中暗恋这个男孩子。她看到姐姐对这个男孩子那么坏，很替他打抱不平，很同情他。后来她就陪他到苏州散心。其实老三很想表现对他的爱意，但是那个男孩子一心在老二身上，根本忽略了她。

这个是过去的故事。故事开始是很多年后他们在澳门，他跟老三见面了。老三已经嫁人了，好像是被人家包养的，婚姻不是很幸福。

后来他们俩又在一起，大家经过人生的沧桑了，互相了解了，老三对他还是很好。这个姓李的男人那个时候才发觉老三对他的爱意。他这时候一方面是忏悔，一方面也动心了。他想要破镜重圆，想恢复到过去。

那天俩人在一起，在旅馆里面的时候他想去亲近老三，老三拒绝了他。她哭着讲，李先生，对不起，在我给你我最纯洁的爱情的时候，你没有接受，现在我已经被污染了，已经不是从前的我了，那段时光已经过去了，我们没办法再在一起了。

那个姓李的这时候才真正地觉得难过，怅然他失去了一段这么珍贵的感情。

我写来写去也是跟一个“情”字有关，各种方式来表现这个“情”。恐怕文学最关心的还是个“情”字，文学写什么也不外乎人性人情，从各个方面来讲，每个人的手法不一样。《红楼梦》讲来讲去也是一个“情”字。

《红楼梦》有两个人物大家都知道，花袭人跟蒋玉菡，他们最后成亲了。花袭人是宝玉最亲近的一个丫鬟，而且以女性来讲，她对宝玉来说既是母亲又是姐姐，既是他的妾，又是他的婢女，女性所有的角色她都扮演了。而且她是第一个跟宝玉发生肉体关系的，所以她跟宝玉结的俗缘最深。

宝玉要出家的时候，他一定要把在世上的俗缘了尽，他才能够出家去。对他的父母，他考取了功名给了家里。他的太太薛宝钗，他给了个儿子。花袭人是他世俗上最亲近的一个女性，给她什么呢？给她一个丈夫。

其实蒋玉菡是宝玉下聘的。他第一次见蒋玉菡，他们俩就互相交了汗巾子。蒋玉菡给他一条红的，他给蒋玉菡一条绿的。宝玉那条汗巾子是袭人的。后来蒋玉菡跟袭人结婚以后，袭人把箱子一打开，两条汗巾在里边，一红一绿，她才明白原来贾宝玉早就替她下聘了。

贾宝玉与蒋玉菡1987版电视剧《红楼梦》

蒋玉菡跟宝玉也有不比平常的关系，他跟他也有一段俗缘。等于说蒋玉菡代替贾宝玉完成了他在世上的这段缘，和袭人结婚了。

第九十三回，宝玉去王府看戏，蒋玉菡已经离开忠顺王府，自己组班子了。他在这边演戏，演什么戏呢？《卖油郎独占花魁》，他就扮演卖油郎。卖油郎名字叫秦重，秦重“情种”，谐音的。

宝玉看卖油郎《受吐》那一折，讲卖油郎本来攒了一年的钱，要到妓院里面去召花魁女来陪他的。然而花魁女那天晚上被其他的客人灌得酩酊大醉，那天她就酒吐了。卖油郎一看到她受了外面男性客人那样的欺辱，就拿他的新衣服来接，受吐。

那一刻，卖油郎秦重突然对这个女孩子产生了一种怜香惜玉的感情，忘掉了肉体的需求，忘掉了他的色欲，产生了一种超越了肉体的怜香惜玉的感情。那时候宝玉在下面看呆了，完全认同。

蒋玉菡的名字里头有个“玉”字，我需要特别指出来。这两块玉，贾宝玉跟蒋玉菡两块玉是互相认同的，他跟林黛玉那个玉也是认同的。这样子一看，移情作用，宝玉对卖油郎和蒋玉菡也是完全认同的。这种怜香惜玉的情怀，是贾宝玉一生中最高的理想，他对女孩子都是这种怜惜。

最后戏里面的故事是，卖油郎把花魁女赎出去结婚了。别忘了，花魁女，花袭人姓花。最后蒋玉菡把花袭人从大观园里面救出来，等于那个卖油郎把花魁女从烟花里面赎救出去。

最后别忘了，蒋玉菡是个演员。他替贾宝玉演了这出戏，扮演了《卖油郎独占花魁》里的卖油郎。他最后跟花袭人成婚，也就了了贾宝玉在世上的这段俗缘。

贾宝玉的肉身一劈为二，一半在花袭人身上，一半在蒋玉菡身上。这两个男女的结合，也就完成了宝玉的肉体重新的契合，了了他在世上的俗缘。

这一段是放在一百二十回最后的。前面一段是宝玉出家，他的佛身跟着一僧一道走了。他的俗身，世俗的身体，就在花袭人跟蒋玉菡身上得到圆满的结合。所以整本小说是这两根柱子撑起来的。

02我们每个人都在红尘里面历劫

宝玉出家，我个人认为是我们中国文学的一座高峰――珠穆朗玛峰，是我们的抒情文学、抒情文字里面达到的最高境界之一。

大家都知道，我们一开篇是个神话。女娲炼石补天，炼了三万六千五百零一块，有三万六千五百块石头用来补天了，剩下这一块，被丢在青埂峰下，成灵石了。

青埂，情根。一个情要生根，得有多深啊。我的看法是，这整个故事从寓言方面来说，是顽石历劫。一块石头坠落在红尘，历尽了凡劫。然后再归回原处青埂峰下。

其实我们每个人都是一块石头，掉到红尘里面去，都要历经劫难。每个人都在这儿，每个人都在红尘里面历劫。

宝玉这块石头降到人间来，有更大的使命。他下到尘世是补情天的，因此他钟爱所有女孩子，要把她们被情所伤的痛补起来。所以他是情榜中的第一名，也是大观园里面的护花使者。

很多时候大家看这本小说，以为好像是因为林黛玉死了，宝玉看破红尘，走了。有些专家说他是逃避了人生的重担，逃掉了。我不是这样的看法。

宝玉出家的那一场，贾母死了，贾政把她灵柩送回到金陵，坐船回去，走到一个小镇。那天傍晚黄昏的时候，正下着大雪，雪地里走来三个人。一僧一道，夹着一个人。那个人光头，赤足，穿了一个大红斗篷。那个斗篷很重，长长的拖在地上。一片白雪中，穿个大红斗篷是非常显眼的。

他见了贾政以后，合十，四拜。一僧一道说：俗缘已了。然后走了。贾政说那不是宝玉吗？怎么这样打扮？宝玉向他合十四拜以后，脸上似喜似悲，转了个身，就被一僧一道架走了。一片禅唱，归彼大荒。

这边，贾政去追，气喘喘的。本来他很讨厌这个儿子，觉得他一无是处。但这时候，他最原始的、最内心的父爱觉醒了。我觉得写得很动人。贾政在雪地里面跑着追，前面三个影子越来越远，一下子走远了，追不上了。

贾政回到船里面，突然了悟了。他说宝玉原来是来历劫的，难怪他生下来口里就有一块玉。这时候，父子之间有了一种谅解。我觉得蛮动人的。

本来整本书里父子间冲突很厉害，他很厌恶这个儿子。但是这时候，他突然间对宝玉有了一种了解了。父子间产生了一种谅解，一种同情。也是贾政代表了的儒家经世济民的入世思想，跟宝玉这种浮生若梦、镜花水月的出世思想之间的对话。

贾宝玉与贾政1987版电视剧《红楼梦》

宝玉出家，我认为他不是逃避。我认为他那个红色大斗篷，是很重要的一个密码。红在这个《红楼梦》里面很重要，除了表示红尘以外，红色还代表人间情。那个斗篷那么重，他是背着一个情的重担走的。

王国维在《人间词话》里面评论李后主的词，说是“以血泪写之”。他说俨然如释迦、基督，担负了人间的罪恶跟痛苦。我觉得这句话用在贾宝玉身上，更加合适。我的看法是，这本小说在某种意义上等于是一本《佛陀前传》。

宝玉就类似于乔达摩?悉达多太子，也是享尽荣华富贵，享尽美色，最后看破人间生死。悉达多太子四出门，到后来的大别离，然后剃发成佛，也是担负了人间所有伤痛。

《红楼梦》又叫《情僧录》，这个不是随便取的。做僧就不能有情，有情就不能成僧，这两个是完全矛盾的。我想情僧其实指的是贾宝玉，贾宝玉也说他就是情僧。情是他的宗教，他的信仰。

宝玉出家那一幕写得意境之高、意象之美，我觉得中国抒情文学里无出其右。你想想看，那个雪景，一片白茫茫大地。本来《红楼梦》是五色缤纷的一个世界，现在剩了一片白色，最后剩了一个“空”字。最后人间所有的七情六欲、嗔贪痴爱通通被白雪蒙掉了。那个意境多高，意象多大。

因此我说《红楼梦》最后是曹雪芹以大悲之心，以天眼来观红尘中的芸芸众生，所以他能包容世间的一切。这本书的厚度、深度、广度是超乎平常的，所以我称它为“天下第一书”。

关于《红楼梦》的所有知识

《红楼梦》内容简介

《红楼梦》一书，通过对“贾、史、王、薛”四大家族荣衰的描写，展示了广阔的社会生活视野，森罗万象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人称《红楼梦》内蕴着一个时代的历史容量，是封建末世的百科全书。
全书的结构，新颖而奇巧，开篇就用了五个回目，以神话故事，“假语村言”掩去内容的实质，将作品置入扑朔迷离的雾色之中，而改借用“真“假”观念，托言“梦”“幻”世界，使得整部小说按着这一以假寓真的结构铺陈发展，最后营造出一个“生活世界”。在《红楼梦》中，除却著名的金陵十二钗，其它有名有姓的人物就有400多个，这众多的人物如“过江之鲫”，纷繁多姿，个性鲜明，生气勃勃，决无重复，囊括了世间各色人形，即便在同一个人的塑造上，也是一人千面，令人叫绝。
由于《红楼梦》内容的浩大，不同的人赋予它不同的主题，总之，仁者见仁，智者见智。正如鲁迅所说：“单是命意，就因读者的眼光而有种种，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闺秘事......在我眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡 ......”亦如王蒙所说：“它自成一个宇 宙，一个世界，既丰富又复杂，既深邃又玄秘，既真实生动又意味无穷。”
《红楼梦》简介
《红楼梦》是中国最具文学成就的古典文学巨著，它是中国古典文学创作的颠峰之作，是全人类的文化瑰宝。
《红楼梦》成于清朝乾隆时期，最初是以手抄本面世的，现在我们所发现的最早的一个手抄本，是乾隆甲戌年（1754年）的，但只有不连续的十六回，后来又发现了若干的手抄本，如乾隆庚辰年（1761）的抄本，差不多有八十回，这些手抄本都把这本小说定名为《石头记》，并且有署名“脂砚斋”的许多批语。据考证，这部小说的作者是曹雪芹，他大约生在康熙末年或雍正初年，卒于1763或1764年，他的身世究竟如何，至今不能形成统一的看法，但他由于贫病交加、爱子夭折，而未能最终完成这部小说，是可以肯定的事实，现在传下来的前八十回，基本上是他的手笔。在他去世三十年后，有一种120回的《红楼梦》以木活字印刷面世，在1791年和1792年连印了两次，从此大为流行。但据专家们考证，这种流行本的后四十回是一个叫高鹗的官僚续作的，他的续书虽然使故事有了一个完整的规模，人物大体上都有了一个结局，但因为他本人的思想境界和艺术修养都远不及曹雪芹，所以他续写的内容并不符合曹雪芹的原意。按曹雪芹的构思，贾家最后是要破落到“好似一食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的，而高鹗却写成宝玉“中乡魁”，贾家“沐皇恩”、“延世泽”。所以，高鹗的后四十回乃一大败笔。但两百年来这种120回的作法已成习俗，而且高鹗所写出的宝黛悲剧结局，也被广大读者所接受。所以，现在人们说起《红楼梦》，往往指的就是曹雪芹的前八十回和高鹗的后四十回续书的总称。这120回的本子，总字数达1075000字左右。
曹雪芹在写这部书时，用了“谐音寓意”的手法，他把贾家四姐妹命名为元春、迎春、探春、惜春，这是谐“原应叹息”的音；在贾宝玉神游太虚幻境时，警幻仙姑让他饮的茶“千红一窟”，是“千红一哭”的谐音，又让他饮“万艳同杯”的酒，这酒名是“万艳同悲”的谐音，这样的手法几乎贯穿了全书，读者应该慢慢戌去品味。
《红楼梦》版本简介
到目前为止，已发现的脂本有十二 种。其中比较重要的有下列几种：
1.甲戍本：又称脂戍本即原同治间大兴刘诠福所藏十六回《脂砚斋 重评石头记》。存一至八，十三至十六，二十五至二十八回。这个 本子的底本是脂砚斋在乾隆十九年（1754）“抄阅再评”的。就底 本而言，甲戍本是最早和最可信赖的抄本。
2.已卯本：又称脂怡本。即清怡亲王的原抄本《脂砚斋重评石头记 》。原存三十八回，即一至二十，三十一至四十，六十一至七十回（内缺六十四、六十七两回）。后来又发现了三回和两个半回，五十五 回后半回、五十六、五十七、五十八三回和五十九回前半回，共存四 十一回又两个半回。据红学家考证，这个抄本是第二代怡亲王弘晓所 有。
.庚辰本：又称脂京本，即北京大学藏七十八回本《脂砚斋重评石头 记》。原本八十回，中缺六十四、六十七回。一九五五年影印时所缺 两回据已卯本补入。但已卯本中这两回也是后人据程高系统本抄配的。一九七四年人民文学出版社重印时，这两回换用蒙府本文字补入。 庚辰本是乾隆二十五年（1760），其时曹雪芹尚在。此本是根据已卯 本整理过来的，回目、正文和批语保留着作者与整理评注者自存本的 不少痕迹。
4.梦稿本：又称脂稿本，即一九五九年春发现，以后归中国科学院文 学研究所藏，由中华书局影印出版的《乾隆抄本百二十回红楼梦稿》，简称《红楼梦稿》。这个抄本大体上属于已卯本、庚辰本系统。此 本的重要价值除了研究续补问题外，还在于它原抄所据的底本是相当 早的脂本，不少异文可以订正它本之讹误或提供新的研究线索。
5.戚序本：又称脂戚本或戚本。原由乾隆时德清戚蓼生所藏并序，约 在光绪年间张开模得到的一个过录本，后归上海有正书局老板狄葆贤，据以照相石印。人民文学出版社一九七三年据有正石印大字本影印 出版时，已改题《戚蓼生序本石头记》。此本字迹工整，清楚有条，便于阅读，是一种比较完善的脂评系统的流传本。它整理的底本可能 不止一种，因此别本残缺之处，皆已补齐。汇集的批语也比较多，有 不少是它本所缺的。
6.甲辰本：又称脂梦本，或称脂晋本。即一九五三年在山西发现的乾 隆四十九年甲辰 （一七八四）梦觉主人序本八十回《红楼梦》，北京图书馆藏。此本底本接近甲戍本，但正文作了大量删改，出现了大 量异文，有的已同于程甲本，这是程高沿袭此本，还是此本据程高所 整理的底本过录尚待进一步研究。十九回回前总评中说：“原本评注 过多，未免旁杂，反扰正文，今删去，以俟观者凝思入妙愈显作者之 灵机耳。”这样，所据底本的脂批就被大量删除了。
7.靖臧本：亦称脂靖本或靖本。即一九五九年在南京发现的扬州靖氏 所藏乾隆时的抄本《石头记》。一九六四年尚在，几年后，迷失不知 下落。书发现之初，毛国瑶曾将此书与戚本作了对勘，摘录戚本中所 无的批语一百五十条，后来，将它发表在南京师范学院《文教资料见 报》一九七四年八，九月号上，并撰文介绍。此本保存了很多不见于 它本的朱墨批，其中有些墨批极为重要，对曹雪芹的创作思想极有价 值。
8.列藏本：又称脂亚本，即苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所藏抄本《石头记》。存七十八回，中缺第五、六两回。此本有眉批一百十一 条，夹批八十一条，双行批八十八条。据介绍，将近二百多条的眉夹 批，与别本脂评相同的竞没有一条。但双行批几乎乎部与庚辰本相同。此本迟于已卯本、庚辰本而早于其他已完成分回的本子。此本是一 部极有价值的其完整性与可信性不亚于庚辰本的早期《石头记》抄本。
以上是《石头记》八种脂批系统抄本的简单介绍，资料取自蔡义江著 的《红楼梦诗词曲赋评注》团结出版社1991年

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