散文：我的一个道姑朋友

良夜伏案执笔，静听帘外疏雨倾城，不管宣华墨染，只为一字相思执念。桌旁灯火缱绻，火光上飘起缭缭古香，耳畔不知何时循环起了一首古风歌曲，"我的一个道姑朋友"。

"不如将往事埋在风中，以长剑为碑以霜雪为冢"，听到此处，不知不觉间早已潸然泪下。于是，我再执笔，不为相思执念，只为写下她与他的故事。

"那年长街春意正浓，策马同游烟雨如梦"，她一袭白纱，轻颜淡妆，三千青丝如瀑布倾泻而下，蓦然娉婷，婀娜多姿。她是一个孤儿，那天，她上山采药，突然下起了暴雨，无奈只能檐下躲雨。恍惚之间，一位与他年龄相仿的少年撑着纸伞向她走来。他身着白衣，一双深邃眼瞳，宛如华山夹着细雪的微风。他撑着纸伞拥她入怀，眼中的冰霜早已消融，眼神柔情万种，如脉脉春风。"她一时心头悸动似他温柔剑锋，过处翩若惊鸿。"就这样，他喜欢上了她，她也喜欢上了他。

她得知他是山上的道士，也刚好下山采药，他把纸伞赠予她，一个人回去了。还在茅屋门口目送他离去的她愣在原地。后来，她采药卖钱买了一盒桂花糕去山上和他道谢，他很开心的收下了。之后她便总去给他送东西,不论是自己做的还是买的,他也都会很开心的收下。每次他都送她下山,他们一起骑着马一起嬉戏。记得她送给他马具的时候他特别开心, 他伏在她耳边说会一直保护她，她羞涩的笑了，轻轻地点了点头。这天突然下起暴雨, 她住的茅屋已破烂不堪,于是她决定去山上当一个道姑,这样就能永远陪着他了。她带着他送给她的伞, 还有为数不多的家产上山去当了道姑, 但他好像不在。另一个道长再三问她是否确定好了要当道姑, 当了道姑后便要不问红尘世事, 她想着只要陪在他身边就好。于是就换了一身素装, 成了一名道姑。之后的日子每天都能与他遇见, 他还是原来的样子总是和她嬉闹。但她发现他老是下山，而且越来越频繁, 但每次回来都会给她带来胭脂红妆。这天夜晚, 他刚从山下回来, 敲开她的房门, 要送给她一个胭脂, 说这是最新款的, 女孩子用了后会特别漂亮, 她开心极了。对他说,这样好像不太好,总是送我东西,被其他人看见就不好了,他说只管收着就好了。他深深地望了她一眼，问道:"思念一个人是什么感觉。"还没等她回答,他就转身离去了,她心里一阵悸动。就这样过了三年。这天他突然说要还俗, 因为他和山下一个卖胭脂的姑娘私定了终身,并且答应要娶她。

"后来谁家喜宴重逢，佳人在侧烛影摇红。灯火缱绻，映照一双如画颜容，宛如豆蔻枝头温柔的旧梦"，不久就传来他喜宴的消息, 她假装偶然赶上他们的喜宴。他看到她，闪过一丝不易察觉的呆愣，很快又恢复了一脸冰霜。依附在他身旁的佳人有如花的颜容。女子问他她是谁,他说是以前在山上当道士的时候的一个道姑朋友, 身边佳人又露出了甜美的笑容。此时不知为什么她觉得他们很是般配。望他白衣依旧，神色几分冰冻，谁知她心惶恐。"也许我应该趁醉装疯，借你怀抱留一抹唇红，再将旧事轻歌慢诵，任旁人惊动"。她多想问问他，是不是她送的马具不够好看，是不是那天她送的桂花糕没有捂热。"可我只能假笑扮从容，侧耳听那些情深意重，不去看你熟悉脸孔，只默默饮酒，多无动于衷"。

山门外，雪拂过白衣，又在指尖消融，她孤身打马南屏旧桥边过，恰逢山雨来时雾蒙蒙，想起那年伞下轻拥。"若你早与他人两心同，何苦惹我错付了情衷"，她笑了，笑的凄凉。"不如将往事埋在风中，以长剑为碑以霜雪为冢"，后来她一个人去了很多地方, 从春天一直走到冬天, 那个时候的那件事和事里的那个人, 就好像她做的一场梦。现在梦醒了,什么都没了。

可是，他真的如此薄情吗

洞房之夜，在满布红烛的房间里,佳人一人独坐红榻。他抚摸着她送给他的那具马鞍, 从袖中拿出那温热的桂花糕送入嘴中,眼中湿润已久,心里想的却不是眼前人。

原来啊，他一直深爱着她。只因身不由己。那天他在山下胭脂摊挑选胭脂, 卖胭脂的 是一位姑娘, 身着艳丽, 却也没过多注意。不料下起暴雨, 傍无伞具。姑娘见状便留他小坐, 略饮薄茶,等雨后天晴再走不迟。半饮过后,头感昏沉,心中情起。翌日早上,姑娘给他看榻上落红,并要他负责,虽尽是愧疚与悲戚,但也不能推辞责任,免姑娘日后难见他人,那天晚上他一人楼中独饮, 心中她的身影若影若现, 不敢再去与她相见。后来他还俗与姑娘大喜当天,她一身红衣红唇,美得凄凉。他却不敢正眼看她,身旁佳人问到她是谁,他只轻声回她一句, 那是我的一个道姑朋友。

不知不觉间，已是深夜，身旁油灯的灯芯也已燃尽，我起身临窗静静地遥望着星空，不知何时，雨也停了。我啊，只是一个说客，婵媛于这首歌一句又一句触动心灵的歌词，从而提笔写下这段故事。现在，歌声也停了，我把故事就讲到这吧。

道士塔的作者是

《道士塔》是当代作家余秋雨所创作的一篇散文，收录于散文集《文化苦旅》。

该散文讲述道士王圆箓将藏经洞贱卖给英国人斯坦因的事迹。全文分四个部分。第一部分记叙王道士对于文物保护的失误以及外国冒险家掠夺文物的事实；第二部分点明文物被骗去的原因在于王道士的无知；第三部分深入讨论文物流失的原因在于旧中国政府的鼠目寸光和官员腐败，毫不重视莫高窟，也是王道士无奈贱卖文物的原因之一。

第四部分总结此次浩劫带来的后果。全文带有一种幽怨的情绪，显现出作者的民族精神以及对文化保护的看重，表达了作者的惋惜、哀痛、无奈和愤懑，以及对民族文化的无限珍视之情。

作者简介

余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我国当代著名艺术理论家、文化史学者、散文家。大学毕业后留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。辞职后继续从事教学和写作。

主要著作

主要著作有《戏剧理论史稿》(1983年，上海文艺出版社出版)，《艺术创造工程》（1978年，上海文艺出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知识出版社出版），《文明的碎片》（1994年5月第1版，春风文艺出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文艺出版社出版），《山居笔记》（1998年，文汇出版社出版），《信客》一文入选初中语文课文。

荣誉

1997年被授予“国家级突出贡献专家”称号，入载多部世界名人录;所著散文集《文化苦旅》获上海市出版一等奖，上海市文学艺术优秀奖，台湾联合报读书人最佳书奖，金石堂最具影响力的书奖。《山居笔记》获海外华文文学最高奖──台湾联合报读书人最佳书奖第一名。其文化散文以其学者的独特视角，独到的表现方式以及深沉思考得到高度评价。

岳麓版 高中语文 是讲敦煌那边的。有一个也许连小学文化都没的道士。他想传播道教。把佛像砸了。弄成了道

高二上，第三册，第三单元，11*.道士塔（余秋雨）
语文是人教版的，岳麓版是高中历史吧``

一、导语设计
提问：“同学们，你们知道我国历史上曾经被列强所破坏的文物古迹有哪些吗？”
在我国悠久的历史上，曾经有一段屈辱的历史，那就是我们的祖国被列强疯狂地掠夺，给我们的历史文化遗迹带来了不可挽回的损失。
有一种文化，源远流长，从1600年前，绵延至今；有一种文化，灿烂辉煌，从100年前，就引来各方贪婪而攫取的目光；有一种文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我们永久的痛…… 它，就是我国古代最灿烂的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎样成了我们永久的痛的？谁应为它的悲剧负责？让我们跟随散文大家余秋雨，走进他的《文化苦旅》，走进他的《道士塔》，去感受那份痛，去触摸那份痛……

道士塔的作者

光绪二十六年(1900)王圆箓发现藏经洞既有必然性，也有偶然性。说必然性，是因为他走进洞窟，雇用人员清理洞窟中堆积多年的淤沙，踏踏实实做了大量的具体工作，只有清除淤沙，藏经洞的洞门才能显露出来。说偶然性，是因为王道士当初清除洞窟淤沙，不是为了要发现什么，而是为了保护洞窟，发现藏经洞完全是偶然的。
可以说，无论什么人发现藏经洞都是一种贡献，都是一个了不起的重大发现。因为藏经洞的发现就预示着“敦煌学”的产生。王圆箓发现了藏经洞同样有功，而不能视为过错。至于有人说应该在某个时代发现合适，那纯粹是一种主观主义的一厢情愿。 1907年，斯坦因到来，他通过宗教精神的交流将王道士俘虏了。斯坦因说：“道士之敬奉玄奘，在石窟寺对面新建凉廊上的绘画有显明的证据，所画的都是一些很荒唐的传说……我用我那很有限的中国话向王道士述说我自己之崇奉玄奘，以及我如何循着他的足迹，从印度横越峻岭荒漠，以至于此的经过，他显然是为我所感动了。”
当时王道士把经卷卖给斯但因有三方面的原因：一是在长达7年的时间里，他多次求助官方予以重视，而且是逐级上报，但无人过问，致使他灰了心。二是为了完成他的宏愿，清扫洞窟，修建三层楼，架设木桥。三是唐玄奘沟通了他们的思想，斯坦因这个探险家追求事业的精神感动了他。因此他虽则思想极为矛盾，极不愿意外国人将这些文物带走，但在无奈的情况下，也只好让了步。 1.庚子年(1900)农历五月二十六日，道士王圆箓在敦煌莫高窟第16窟甬道北壁发现了一个复洞(现编号为第17窟)，洞内重重叠叠堆满了从十六国到北宋时期的经卷和文书。这批古代文献总数在五万件以上，多数为手写本，也有极少量雕版印刷品和拓本;其形态有卷子、折本(包括褶叶装、旋风装、蝴蝶装)、册叶本和单片纸叶等;其文字多为汉文，但古藏文、回鹘文、于阗文、粟特文、梵文和突厥文等其他文字的文献亦为数不少；其内容极为丰富，涉及宗教、历史、地理、语言、文学、美术、音乐、天文、历法、数学、医学等诸多学科，但以佛教典籍和寺院文书为主。敦煌文献主要是指这批古代文献。不论从数量还是从文化内涵来看，敦煌文献的出土都可以说是20世纪我国最重要的文化发现。
但是，这些后来引起世界学术界震惊的珍贵文物在当时并没有得到应有的保护，致使其中的大部分先后流散到英、法、俄、日等国。我国学术界自1909年得睹敦煌文献之时起，即开始对其进行整理和研究，经过我国学者和日、法、英等国学者的共同努力，以整理和研究敦煌文献为发端的学术研究领域逐渐扩大，并形成了一门新的学科──敦煌学。21世纪，敦煌学已成为一门国际显学，而利用敦煌文献研究历史问题始终是敦煌学的重要组成部分。（郝春文《敦煌文献与历史研究的回顾和展望》） 3.敦煌学研究的对象，概括讲包括敦煌石窟、敦煌遗书和敦煌史地(实即丝路史地)三大领域。
敦煌石窟包括以莫高窟为主体的古敦煌境内所有石窟，共计550多个，壁画约5万多平方米。时代上起十六国，下迄元明清，绵延1600多年，规模之大，举世无双。单以壁画内容而言，描绘了我国各民族、各阶层、各方面的活动。藏经洞出土的文献约有四五万件，时间上起三国两晋，下迄北宋，历经千余年;内容包括政治、经济、军事等等，英国人称之为“中国文献遗存的大宝库”。总而言之，敦煌学研究所涉，上下两千年，纵横三万里，所称“敦煌学”，实际就是“中国学”。(段文杰《敦煌学回归故里》) 3.如果说余秋雨从人生的角度给出了文化以丰富生动形象的涵限，是从微观角度出发的话，那么立于民族、国邦角度的关切，则是宏观上对文化的构架。
这种关切体现于作者把祖国山水、民族感情、华夏文化三者交融浑然为一体。他视文化为民族的魂灵，把对民族的情感又付之于山水之上。《道士塔》中作者由莫高窟的文物遗藏联想到外夷入侵、民族劫难。何止是几箱文物被运走了，作者分明看到了一个民族的精灵──文化，在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑，一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、呻吟着。
透过余秋雨散文把祖国河山、民族情感与华夏文化融为一体的形式，我们会看到隐含着更深层次的文化意义，那就是华夏文化的精髓和内核──民族主义和爱国主义。“我甚至想向他跪下，低声求他”,“请等一等，等一等……”，“这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场”，……我们仿佛看到作者那颗拳拳赤子之心，充满了对民族文化的珍视和对祖国的深厚情感，他那凄切的乞求和呼唤，不仅仅要保存莫高窟的文化遗产，而且更深刻地蕴藏着爱国的内涵。
……余秋雨的苦旅“文化”，不仅有着强烈的人生感、民族感，而且更富有历史感。余秋雨散文的精邃的思辩、丰富宏魄的内涵，都导源于他的渊博精湛的史家修养。他的“文化”所富有的历史感，并不是对过去僵死的白描，而是把历史作为一条奔腾不息的长河，用文化把19世纪和21世纪紧密相连。在他那里，文化如同充满着旺盛生命力的滚滚浪涛，推动着中华民族勇往直前。
作者站在人类历史的高阔视角之上来看待文化，文化成了历史的积淀，文化和历史已经成为不可分割的整体。他的“山水”是“人文山水”,“这是中国历史文化的悠悠魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹”(《自序》）。《莫高窟》一文中的描述更具典型，“大凡至今轰传的历史胜迹，总有生生不息、吐纳百代的独特秉赋”,“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通，呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命!”历史的韵味可谓浓矣!《莫高窟》一文哪里是对文物古迹的欣赏，实在是对中华几千年沧桑历史的活生生的再现。他从画像的色流中，竟将几千年文明看了个玲珑剔透。历史在他那里与文化相结合，便没有了冷漠和严峻，历史的生气驱除了“文化苦旅”的单调和干枯，呈现给我们的则是活泼与洒脱，或许这也正是“文化苦旅”津津有味的原因之一吧！（张昭君等《血凝·精灵·积淀──〈文化苦旅〉的文化观》，《社会科学探索》） 4.余秋雨走出了书斋，走出了都市繁华，一个人，悄悄地，从秋风塞北到春雨江南，一任唐朝的风沙宋朝的烟尘的扑打，又黑又瘦，一路探寻着我们这个古老民族的苏生力量和文化更新的鲜活血脉，而对自然山水、风物，面对一堆堆文化的断壁残垣，余秋雨发出了苍凉的人生浩叹。这是真正的大忧患大悲怆，说是历史的泼墨一点都没夸张。你看整个“文化苦旅”，从大西北的敦煌起步，转到大西南的武侯祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后的落脚点竟是南洋的垒垒丛冢。起初，你还会拥有一份自豪，一丝安慰，因为我们毕竟拥有过一个大唐盛世以及大唐盛世所创造下的辉煌的敦煌文明，尽管后世不肖子孙是如何地把她糟踏了。接着你便感到了寒冷，因为文人的孤魂野鬼出现了，慢慢地你会沉默，你会忧伤，你会呜咽，最后面对一群黑头发、黄皮肤的华裔却不再操华语的异乡故人，你能不悲鸣?中国的文化啊，难道你真的就断送于此吗?难道你真的最终也像古埃及、古希腊一样文明沉沦了吗?不，不会的！
余秋雨是那种乐意把笔浸润在历史沧桑之中，眼睛却时时关注着今天，也眺望着明天的文人，经历着山一程、水一程的坎坷，领纳着风一更雪一更的寒冷，这里面怎能没有沧桑?一座破旧斑驳的牌坊，一堵朱红剥落的庙宇的断壁残垣，一条海岸边被风霜侵蚀的废船，那是岁月的层层结痂的痕迹，那是岁月无声却残酷的铁蹄，人类所无法承受的无奈。在这里，沧桑成了一种人文景观，该需要多么高品位的审美心境啊！(田崇雪《大中华的散文气派──余秋雨散文从〈文化苦旅〉到〈山居笔记〉印象》) 5.《道士塔》中，当我们随着作者愤懑冲激，也意欲随作者横立沙漠中，喝阻那些西方的文化强盗浩劫敦煌文物典籍的车队时，忽然又被作者“拦下了车队，又怎么办”的提问所震慑，情感的痛苦转瞬间转为思想的痛苦。
《道士塔》写到了上一个世纪之交的一个早晨“王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转……开始他的粉刷”。我们甚至完全可以在这里读出黑色幽默，因为王道士粉刷的是千年流传的敦煌壁画!──这种生动又时时转换感情内涵的描述，充满在全部的余氏散文中，且经常是写得更精彩。
(偌大的中国句)如此忧愤之语，道出了作者对中国文化的深爱以及对文化命运的无奈，充满了历史的沧桑感。《道士塔》正好印证了鲁迅的一段话:“中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。而其实也并不单是对于书籍或古董。”(《而已集·谈所谓“大内档案”》)
“故事+诗性语言+文化感叹”显然是一条有效的流水生产线。
(以上各段文字均摘录自萧朴编《感觉余秋雨》）

道士李季兰与诗为友

佛道占据的所有宗教名山，一般都是半山腰和山脚的佛寺，山顶的道观。道教之所以能屹立在名山之巅，是因为道教是在中国土生土长的宗教。老子写春秋《道德经》，本来是哲学著作；然而，在汉代，张道陵、于吉等人篡夺了老子的名义，建立了“五斗米教”和“太平教”等宗教组织，导致了道教的兴起，道教实行驱魔。道教因宣扬长生不老之术和驱灾之法，被贵族阶层和贫苦大众广泛信仰。道士，男女皆有，黄冠宽袍，出入极富人家或游走江湖，讲玄妙驱鬼辟邪，成为神秘奔放的特殊人物。道教在唐朝更加兴盛，因为唐朝皇室姓李，与《道德经》作者老子李二同姓。唐朝为了表示自己的王朝顺应天时，行事天道，尊称老子为太上玄元皇帝，自己就是他的后代。道教既然成了国教，必然会吸引全国各地的人。皇后公主入道观，修行者比比皆是。贵夫人贵友也争相成为女道士。因女道士头戴黄缎冠，故又称“女冠”。受唐代开明精神的影响，道观并不是一个清静的地方。许多才貌出众的女冠虽以修行为名，却在道观中自由交往，成为“交际花”。李季兰就属于这种女冠。李季兰，原名李毅，唐玄宗开元初年，江南婺城人。武城就是现在的浙江吴兴，这里山清水秀，人杰地灵。受到此地美景启发的小李，妩媚美丽，眉目如画。除了美丽的外表，李米从小就很聪明。她六岁的时候写了一首咏玫瑰的诗，诗中有这样一句话：【时光流逝，她却陷入迷茫。”她父亲看到这首诗时震惊了。一方面，他惊讶于女儿的文学才华。另一方面，他又觉得她小小年纪，被打击得坐立不安，然后又决定不了哪里不对。然后她对她妈妈说：“这个女人很有文采，但她一定是个迷失的女人！因家人关心，李艺十一岁时，被送关作女道士，改名叫。这个家庭希望借助邓青的冥想来消除黄冠生活中的邪恶。虽然深红新闻经常发生在当时位于繁华地带的许多道观，但李季兰的于震寺因为位置偏远，是一个相对安静的地方。在这里，李季兰不知不觉长到了十六岁，这个正值中年的少女也变得婀娜多姿，雪肌肥肤，像一朵盛开的白莲。除了在道观里念经，她还写诗，学字，弹琴。看她悟性高，精心栽培，使她在书法和气质上极有造诣；然而，道经的熏陶没能约束住她浪漫多情的心灵。在一个安静的道观里，她向往外面五彩缤纷的世界。钟山就是今天的浙江嵊县、水木清华一带，物产丰富，气候宜人。东晋以来，这里文风鼎盛，诗人名人辈出。虽然于震寺地处偏僻，但由于风景幽静，不时有一些文人雅士前来参观。文人中难免有风流多情的人。当他们遇到优雅迷人的年轻女冠李季兰时，总会偶尔有大胆的人偷偷与她调情。李季兰并没有生气，而是流露出“回头看，虽然她想说话，但妈妈就在旁边”的表情，让调侃者感到更加轻松愉快。怀了春情的李季兰被observin控制住了
李季兰是华丽的，热情的，但是被各种各样的规章制度所压抑。春情只能在心底骚动和痛苦。春花在凋零，时光在流动，他的心是孤独而空虚的。一天无聊，李季兰拿着钢琴上楼，弹了一首又一首，宣告自己的激情；西楼望月，我对着孤灯编织一曲《相思怨》，诉说心里话：人性深于海，不及相思半分；海依旧无边，相思无边。拿琴到高楼，楼里都是空月；玩相思，弦肠断一会儿。没有人欣赏李季兰的才华和美貌，李季兰也太不愿意让自己的青春浪费在于震的观念里。一个春天的下午，李季兰和道长及其他道友一起午睡，他潜入离道观不远的社溪河乘船游览。在溪边，她遇到了一个年轻人，他穿着便衣和凉鞋，但他很清新，精力充沛，不像普通的乡下人。年轻人要求上船，李季兰慷慨地让他上了船。从对话中我们知道，他是朱芳，一个隐居在这里的名人。他们两个一见如故，他们的谈话非常投缘。他们一起谈论诗歌和散文，在小溪上唱着歌，爬着山揽胜，度过了一个快乐而陶醉的下午。临别时，朱芳写了一首诗送给李季兰：古岸上开新花，岸边花丛下有别离；一个行人心碎的时候，就是他袖子被刷掉的时候。诗中蕴含着感伤和期待，激起了李季兰的柔情，于是他们在依依不舍的分手前约好了下次见面的时间。此后，两人不时在濉溪边约会，相伴观光、饮酒、作诗；有时朱芳以游客的身份去于震寺，暗访李季兰，在李季兰的云室里品茶谈心，度过一段漫长而美好的流浪时光。后来朱芳被叫到江西做官，两人只好含泪告别；每到一处，两个人经常互相写信，请鱼雁倾诉相思之苦。一首寄给李季兰朱芳的诗写道：明月几时无声，人有情；不要像月亮一样思念别人，云在水面上飘向城市。她像远行的丈夫的妻子一样等待着朱芳，在很长一段时间里，她为朱芳写下了许多苦涩而感人的诗篇，期待着她的爱人回来，以此来抚慰她“相思未尽，岁月流逝”的伤感。然而，远在他乡的朱芳公务繁忙，没有时间去看望他的旧爱。就在等待朱芳归来的时候，一个名叫鲁豫的男人再次闯入了李季兰的生活。说到陆羽，稍微了解茶道的人都不会对他陌生。陆羽曾在种茶、制茶、品茶上下功夫，写成三卷《茶经》，被誉为“茶神”。陆玉媛是个弃婴。他被一个叫鲁的和尚在河边捡到，在龙盖寺养大。所以以和尚姓陆为他取名于，意思是他就像一根失落的羽毛，在风中飘荡，其根不明。鲁豫在龙盖寺饱读经书，在一部经史子集里也触及其他书籍，从而成为一位博学多才的世界大师。在寺庙里无事可做。偶然听说于震寺附近有个叫李季兰的女冠，才学出众，貌美多情，于是在一个深秋的下午专程来到于震寺拜访李季兰。那天是阴天，秋风送爽。李季兰独自一人坐在云房里，对朱芳的长期缺席暗自失望。突然，我听到门外有人来访。当我打开门的时候，我看到了一个年轻的男人，一张英俊的脸，一副优雅的样子。李季兰的客人被邀请坐下。先是客套了几句，然后就聊起了自己在寺庙寺庙的生活。他们谈得很投机。后来，陆羽经常抽空去李季兰，他们两人坐下来聊天，煮雪和泡茶。先是一个谈诗谈文的朋友，慢慢的，因为境遇相似，成了彼此用心欣赏的挚友。最终会加深成一对互相倾诉，互相依赖的情侣。幸运的是，在那个时候，有
李季兰对此非常感激。他病愈后，写了一首诗《病在湖上，乐见鲁豫到来》作为答谢。他的诗说：昔日霜月，如今苦雾弥漫；见面的时候，我们还在生病，但是眼泪会先掉下来。劝陶佳酒，还要唱谢可诗；不小心喝醉了，还有呢？作为一名女道士，李季兰很感激也很欣慰能得到鲁豫如此温暖的关怀。女人如果这辈子得不到知心男人的爱，就像一朵娇艳的花，没有蜜蜂蝴蝶的陪伴，很无助；更何况，李季兰就是这样一个才貌双全，柔情似水的女人！实际上，在那个时候，和李季兰有联系的朋友并不少。在《全唐诗》年间有大量的诗歌得到了朋友的奖励。在这些朋友中，有诗人、僧侣、官员和名人。他们中的大多数成为了朋友，因为他们与李季兰谈论诗歌。但说到知心朋友，非鲁豫莫属。除了诗歌，李季兰和他还有一种交心的关系。李季兰和陆羽还有一个共同的朋友，那就是诗人桑觉然。焦然俗人姓谢，是大诗人谢灵运的第十孙。他在提山寺出家，擅长写文章，尤其是诗歌和绘画。本和陆羽是好朋友，经常去龙盖寺和陆羽谈诗。有一段时间，他找不到鲁豫，于是写下了“寻鲁豫不相逢”的诗句：寻你，迁城外，叶静入桑麻；刺猬上种菊花，秋天来了还没开。敲门不叫，我等着问你的西方邻居；向大山报告，日落前不归。鲁豫在山里做了什么？在焦然的再三追问下，刘昱材才透露自己曾去于震观看过李季兰。经过陆羽的介绍，皎然也成了李季兰的诗友，经常三人围坐在一起，互相交换诗歌。不知不觉中，李季兰被皎然出众的才华和从容的风度深深吸引，常常通过诗歌向他暗示柔情；而皎然，却修炼了他的本性，内心宁静，没有涟漪，曾写了一首《答李季兰》的诗来表达他的心意：天女来试，花欲染衣；我经不起禅，却还抱着老花。对于皎然平静的天性，李季兰感叹道：“禅心就像一团钞票。不要借着东风飞。”所以他们越来越尊重焦然，至今还是好朋友。虽然皎然的“禅心不动”大受好评，但李季兰无论如何也练不到这种程度。她生性风流多情，逃入道观实在无奈。她抑制不住自己躁动的心。虽然他们有陆羽的感情，但由于他们的特殊地位，他们不能结婚男女，整天呆在一起，所以李季兰总是孤独的。30岁以后，李季兰变得更加开放，交了越来越多的朋友。他常与远近友人聚在武城开元寺，举行酒宴，即兴作诗，谈笑风生，无所禁忌。其实有一段时间被传为美谈。渐渐地，李季兰的诗名流传得越来越广，活动范围也不局限于宋，而是远至广陵，也就是现在的扬州，是当时文人荟萃的繁华之地，李季兰在那里一炮而红。后来，热爱文学和才华的唐玄宗听到了李季兰的名字，读了她的一些诗。他如此感兴趣，以至于他命令她去参观北京。此时的李季兰已经过了不惑之年，昔日的花容月貌已经衰退了一大半；接到皇帝的诏书后，她为这份难得的荣誉感到惊讶，也为自己的失败而难过。她感到一种“美在消逝”的感觉。她西行长安前，留下一首诗，写着“留个朋友”。只当病多，但名九；我羞于把头发盘在头上玩，羞于照镜子。赤壁阙随芳草，南山眼回望峰；桂树留不住野客，沙鸥出普曼峰。其实唐玄宗要召唤的不是看她的长相，而是欣赏她的诗歌才华；多情的李季兰本人并不这么认为。她更看重的是她那已随流年远去的美丽。当李季兰怀着忐忑不安的心情赶到长安时，“安史之乱”爆发了，C

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