《古文观止·高帝求贤诏》译文与赏析

《古文观止·高帝求贤诏》译文与赏析高帝求贤诏

高帝求贤诏

西汉文

【题解】

高帝，即汉高祖刘邦，字季，西汉的开国皇帝。他在位期间，继承秦制，实行中央集权制，重农抑商，奖励农业生产，对当时的社会经济、文化发展作出了贡献。本文选自《汉书·高帝纪》，是汉高祖十一年（前196）二月发布的诏书。

【原文】

盖闻王者莫高于周文[1]，伯者莫高于齐桓，皆待贤人而成名。今天下贤者智能，岂特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由进[2]？今吾以天之灵，贤士大夫，定有天下，以为一家。欲其长久，世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。布告天下，使明知朕意。

【注释】

[1]周文：指周文王姬昌。

[2]奚由：从何，通过什么途径。

【译文】

听说古代帝王中没有能超过周文王的，诸侯霸主中没有能超过齐桓公的，他们都是依靠贤能之士的帮助才成就功业的。如今天下的贤能之士，难道比不上古代的贤能之士吗？主要问题在于国王不结交贤士，贤能之士又能通过什么途径被进用呢？现在我凭借上天的保佑和贤士大夫的帮助，才平定了天下，将天下作为一家。我想要它长治久安，世世代代供奉宗庙。贤人们已经与我一起平定了天下，却不与我一起使它安定兴盛，这怎么可以呢？贤士大夫有愿意跟我交往的，我一定会让他们拥有显贵的地位。现在把我的旨意公告天下，使大家都明白知道我的心意。

【原文】

御史大夫昌下相国，相国酂侯下诸侯王[3]，御史中执法下郡守，其有意称明德者，必身劝，为之驾，遣诣相国府，署行、义、年[4]，有而弗言，觉，免。年老癃病[5]，勿遣。

【注释】

[3]酂侯：指萧何。西汉时官居丞相，封酂侯。

[4]署行、义、年：记录品行、仪表、年龄。署，记录。义，同“仪”，包括相貌、身高等。

[5]癃：腰部弯曲，背部隆起，这里泛指疾病。

【译文】

这个诏书由御史大夫周昌传达给丞相，丞相萧何传达给各诸侯王，御史中执法传达给各郡守。那些确实称得上德行贤明的人，郡守一定要亲自去劝说，为他们驾车，并送他们到相国府，记录他们的品行、仪表、年龄。如果有贤人却没有举荐的，一经发觉，就免除其郡守的官职。年老和体弱多病的贤人，就不要送来了。

【评析】

文章开篇即以古代的贤王与霸主作比，提出了他们成功的原因在于任用贤能。接着认为当今天下也有像古代一样的贤才，还把天下的兴衰与贤才能够被重用联系起来。最后，提出了自己的旨意：要求他的下属官吏举荐贤才，有而不举荐的要受到惩罚。于是他将自己的宏图大略与招纳贤才的实际行动结合了起来，表现了一代帝王的雄才大略。

这篇文章从古代的有为帝王谈起，引出了举荐贤才的重要性；又由举荐贤才联系到治理天下，层层展开；最后提出了自己诏告天下举贤任能的旨意，环环紧扣、不枝不蔓，写得十分简短而紧凑，字句铿锵有力，极有气势。

高帝求贤诏的译文【译文】这封诏书由御史大夫周昌下达给相国，相国酂侯下达给诸侯王，御史中丞下达给郡守。如果发现志向和美德相称的贤士，各地官员必须亲自劝说他们出仕，为他们准备好车马，并负责送到京城相国府，写明他的履历、相貌特征、年龄。如果有这样的贤士而不向上级报告，一旦发觉，就要给予免职处分。年老体弱病残者，不要荐送。
高帝求贤诏
高帝求贤诏
《汉书》
【说明】本文选自《汉书·高帝纪》，高帝即汉高祖刘邦(公元前256—前195年)。《汉书》是我国第一部纪传体断代史书，起于汉高祖元年(公元前206年)，止于王莽地皇四年(公元23年)，共二百三十年。全书共有十二纪、八表、十志、七十传，共一百篇。《汉书》的作者是班固(公元32—92年)。班固字孟坚，扶风安陵(今陕西咸阳市东)人，东汉著名史学家。《汉书》作为传记文学作品，成就远不如《史记》；但它也有行文整齐、记事周密的特色，对后代散文也有较大影响。公元前206年刘邦扫灭群雄建立汉朝之后，采取了各种稳定社会秩序的政策，而在全国范围内征召贤士更是其巩固政权的重要方略。高祖十一年(前196年)，他亲自颁布求贤诏令，表现了思贤若渴的心情。这份诏令也说明了征贤的目的、标准、步骤。
【原文】盖闻王者莫高于周文，伯者莫高于齐桓，皆待贤人而成名〔1〕。今天下贤者智能岂特古之人乎?患在人主不交故也，士奚由进〔2〕!今吾以天之灵、贤士大夫定有天下，以为一家，欲其长久，世世奉宗庙亡绝也〔3〕。贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎?贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之〔4〕。布告天下，使明知联意。
【注释】〔1〕 盖，句首语气词，表示有议论要发或有事要说；王者，做王的人，指天子。周文，周文王，姓姬名昌，周武王的父亲。伯，春秋时诸侯的盟主或一方诸侯的首领，是“霸”的本字。齐桓，齐桓公，姓姜名小白，春秋五霸之一。待，这儿意为依靠。〔2〕 岂特，岂独，难道只是。患，毛病，这儿指问题的症结。人主，即国君，君王。交，结交。故，缘故。奚，疑问代词，何；奚由，由奚，从什么途径。进，进身为官。〔3〕 天之灵，上天的神灵。定有，平定占有。以，介词，宾语“之(天下)”省略。宗庙，天子、诸侯奉祀祖先的庙堂。封建帝王把天下据为一家所有，世代相传，故以宗庙作为王室、国家的代称。亡(wú)，通“无”；绝，断绝。〔4〕 平，平定。安利，安乐和利益，这儿用作动词，从(天下)取得安乐和好处，即治理好(天下)。游，交游，指共事。尊，地位高；显，名声大；“尊”、“显”用作使动。
【译文】我听说做王的没有什么人超过周文王，称霸的没有什么人超过齐桓公，他们都是依靠贤人成就了功名。现在，天下的贤人有智慧、有才能，难道仅仅是古代有这样的贤人吗?问题的症结就在于人主不同他们结交的缘故，士人从什么途径进身入仕呢?现在我靠上天神灵、贤士大夫平定据有了天下，使天下成为一家，我想要天下长久，世世代代奉祀宗庙，永不断绝。贤士大夫已经跟我一道平定了天下，却不跟我共同治理天下、享受安乐和好处，可以吗?贤士大夫中有肯跟我一起做事的，我能使他官高名扬。兹布告天下，让大家清楚地了解我的意思。
【原文】御史大夫昌下相国，相国酂侯下诸侯王，御史中执法下郡守〔1〕。其有意称明德者，必身劝，为之驾，遣诣相国府，署行、义、年〔2〕。有而弗言，觉，免。年老癃病，勿遣〔3〕。
【注释】〔1〕 御史大夫，汉朝中央政府的高官，地位仅次于丞相，掌管监察、执法、机要文书等。昌，人名，即周昌。下，下达诏书。相国，即丞相。相国酂 (zàn)侯，即萧何，他当时任丞相，封酂侯。诸侯王，诸侯国的国王。汉初既实行诸侯分封制，王位世袭，又实行郡县制，郡县主官由中央政府直接任命。御史中执法，官名，又称御史中丞，位次于御史大夫，也是中央政府掌管监察、执法的高官。郡守，郡的最高行政长官。〔2〕 其有，如有，“其”表不确定之语气。意，志向。称(chèn)，与……相符，相称。明德，贤明的德行，美德。身劝，亲自劝说出仕。为之驾，双宾语句，为他准备马车。遣，送；诣(yì)，前往，到；遣诣，送到。署，题写。行，行事，事迹；义，通“仪”，仪表，状貌；年，年龄，岁数。〔3〕 有而弗言，有贤人却不说。觉，发觉。免，免官，给予免职的处分。癃(lóng)病，衰弱�疲病。

获麟解原文_翻译及赏析麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。——唐代·韩愈《获麟解》 获麟解唐代 ： 韩愈

麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。

然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。

角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。

古文观止动物 译文及注释 译文
麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。

但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。

有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。

又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。

赏析《获麟解》中作者以麟设喻，说明了自己的为人及出仕的时机和意图，感慨卓有才识之士不为封建统治者所用，寄托了怀才不遇的一腔怨愤。

据《春秋》和《左传》所写：鲁哀公“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钮商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也。’然后取之”。麟。即麒麟，古人以之作为象征仁人和吉祥的动物。麒麟历来被人们视作祥兽，而作者却另辟蹊径，认为其长相奇特，也可“谓之不详”。他认为麒麟之所以被视作吉祥的象征，是因为出现在圣人在位的时候；如果它出现时没有圣人在位，那么就可以说它是不祥之物。

韩愈抓住“祥”与“不祥”、“知”与“不知”这两对对立的字眼作眼目，在行文过程中通过这两对词语的转换，抒发了自己的不平之鸣，表现了自我的自怜自重而又自怨自艾的意绪。细咀此文，方能在含蓄与委婉的笔调中看到悲愤。作者意在说明如果没有圣人当道，即便出现了像麒麟一般罕见的杰出人才，恐怕也只能孤愤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，说明了自己的品行和出仕的意图，感慨卓有才学之士不为封建的统治者所重用。寄托了怀才不遇的怨愤。

作者由“祥”说入“不祥”，并以“不祥”立论，强调麒麟作为灵兽具有的象征意义远大于本身，做足文章，反复辩论，乃有其寄托。作者抒发怀才不遇。不为圣主所知，才是文章的真意。文章短小，不满二百字，而抑扬开合，变化转折，似有长篇之势。

创作背景 公元前481年，鲁人猎获一麒麟而不识之，孔子为此反袂试面，同年，辍笔停修《春秋》。唐元和七年（812年），麟复现东川。韩愈著文阐发己见。韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。諡号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。韩愈

先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵 *** ，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！”——宋代·范仲淹《严先生祠堂记》严先生祠堂记

宋代 ： 范仲淹

先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。

在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，阳德方亨，而

展开阅读全文∨先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加焉？惟光武以礼下之。

在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵 *** ，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

古文观止， 祭奠， 赞颂写人冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事将有西师过轶我，击之，必大捷焉。”杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之。 勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、 西乞、白乙使出师于东门之外。蹇叔哭之曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也。”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！”蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于崤，有二陵焉。 其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟风雨也，必死是间，余收尔骨焉?秦师遂东。——先秦·左丘明《蹇叔哭师》蹇叔哭师

先秦 ： 左丘明

冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事将有西师过轶我，击之，必大捷焉。”

杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，

展开阅读全文∨冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事将有西师过轶我，击之，必大捷焉。”

杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之。 勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、 西乞、白乙使出师于东门之外。蹇叔哭之曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也。”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！”

古文观止， 历史， 故事寓理盖闻王者莫高于周文，伯者莫高于齐桓，皆待贤人而成名。今天下贤者智慧型，岂特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由进？今吾以天之灵，贤士大夫，定有天下，以为一家。欲其长久，世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。布告天下，使明知朕意。御史大夫昌下相国，相国酂侯下诸侯王，御史中执法下郡守，其有意称明德者，必身劝，为之驾，遣诣相国府，署行义年，有而弗言，觉免。年老癃病，勿遣。——两汉·班固《高帝求贤诏》高帝求贤诏

两汉 ： 班固

盖闻王者莫高于周文，伯者莫高于齐桓，皆待贤人而成名。今天下贤者智慧型，岂特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由进？今吾以天之灵，贤士大夫，定有天下，以为一家。欲其长久，世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。布告天下，使明知朕意。

展开阅读全文∨盖闻王者莫高于周文，伯者莫高于齐桓，皆待贤人而成名。今天下贤者智慧型，岂特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由进？今吾以天之灵，贤士大夫，定有天下，以为一家。欲其长久，世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。布告天下，使明知朕意。

古文观止求贤

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/sici/47564.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 大林寺桃花白居易的诗,《大林寺桃花》···

下一篇: 家乡的桃花作文700字,怎样写一篇家···