《古代兵法散文·战国兵法·称》原文鉴赏

《古代兵法散文·战国兵法·称》原文鉴赏《古代兵法散文·战国兵法·称》原文鉴赏

[原文] (节选)

□□不埶偃兵，不埶用兵。兵者，不得已而行。

天制寒暑，地制高下，人制取予。取予当，主为□王。取予不当，流之死亡。天有环(还)刑，反受其央(殃)。

提正名以伐，得所欲而止。

强则令，弱则听，敌则循绳而争。

天下有参(三)死：忿不量力死，耆(嗜)欲无穷死，寡不辟(避)众死。

毋籍(藉)贼兵，毋裹盗量(粮)。籍(藉)贼兵，裹盗量(粮)，短者长，弱者强，赢绌变化，后将反施。

阳亲而阴亚(恶)，胃(谓)外其肤而内其□，不有内乱，必有外客。肤既为肤，□既为□，内乱不至，外客乃却。

诸侯有乱，正乱者失其理，乱国反行焉。其时未能也，至其子孙必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。

不用辅佐之助，不听圣慧之虑，而侍(恃)其城郭之固，古(怙)其勇力之御，是胃(谓)身薄。身薄则贷(忒)。以守不固，以单(战)不克。

两虎相争，奴(驽)犬制其余。

[鉴赏]

《称》是1973年在长沙马王堆三号汉墓出土的大批帛书中的失传2千余年的4种古佚书的一种。史书无记载。帛书整理者说，“书中有‘审其名，以称断之’之语，因此用‘称’作为书名”。

《称》以语言体形式，汇集了很多类似格言的话，所反映的思想体系属老子道家。全书自言“《称》千六百”，即1600多字。成书年代，据史学家考证，应该是战国前期之末到中期之初，即公元前400年前后。其作者，很可能是郑国的一名隐士。

本书选录了《称》有关兵论的10条语录，以自然段划分，从中可以清楚地看出作者意在表述的军事观点。第一条表述了“兵者凶器也”的思想。“不埶偃兵，不埶用兵。兵者，不得已而行”，圣王不常采取用兵的行动。用兵，是万不得已才做的事情。第二、三、八条，强调征伐必须正名，据理，“提正名以伐，得所欲而止”，如果征伐非义，将会受到上天的惩罚和敌国的报复，主张慎战。“取予不当，流之死亡。天有还刑，反受其殃”。第四、六、七、十条主要谈强与弱的关系及转化。“强则令，弱则听，敌则循绳而争”。强大，就能命令别人;弱小，只能听别人命令;势均力敌，就只有遵行法度来较量高低。当然，这种强与弱的关系也是会发生变化的。比如“藉贼兵，裹盗粮，短者长，弱者强，赢绌变化，后将反施。”不能分清敌我，将武器和粮食送给暗藏祸心的人，就会使他劣势转优势，由弱小变强大，到时候，强弱发生变化，就会受其伤害。还有“两虎相争，驽犬制其余。”两只老虎相争，必然两败俱伤，这样，连一条劣狗也会从中取利。第五条谈抑忿和节欲的重要意义，可以作为将帅的修养。“天下有三死：忿不量力死，嗜欲无穷死，寡不避众死。”天下事有三种是最能导致灭亡的：只图泄愤而不自量力的，灭亡;贪得无厌的，灭亡;人少力单而不回避人多势众的，灭亡。

总之，《称》书中所表述的军事思想，无论从内容和形式来看，主要受《老子》的影响，同时对其他学说也有吸收。此处就不一一列举了。

《古代兵法散文·战国兵法·称》原文鉴赏 《古代兵法散文·战国兵法·称》原文鉴赏

[原文] (节选)

□□不埶偃兵，不埶用兵。兵者，不得已而行。

天制寒暑，地制高下，人制取予。取予当，主为□王。取予不当，流之死亡。天有环(还)刑，反受其央(殃)。

提正名以伐，得所欲而止。

强则令，弱则听，敌则循绳而争。

天下有参(三)死：忿不量力死，耆(嗜)欲无穷死，寡不辟(避)众死。

毋籍(藉)贼兵，毋裹盗量(粮)。籍(藉)贼兵，裹盗量(粮)，短者长，弱者强，赢绌变化，后将反施。

阳亲而阴亚(恶)，胃(谓)外其肤而内其□，不有内乱，必有外客。肤既为肤，□既为□，内乱不至，外客乃却。

诸侯有乱，正乱者失其理，乱国反行焉。其时未能也，至其子孙必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。

不用辅佐之助，不听圣慧之虑，而侍(恃)其城郭之固，古(怙)其勇力之御，是胃(谓)身薄。身薄则贷(忒)。以守不固，以单(战)不克。

两虎相争，奴(驽)犬制其余。

[鉴赏]

《称》是1973年在长沙马王堆三号汉墓出土的大批帛书中的失传2千余年的4种古佚书的一种。史书无记载。帛书整理者说，“书中有‘审其名，以称断之’之语，因此用‘称’作为书名”。

《称》以语言体形式，汇集了很多类似格言的话，所反映的思想体系属老子道家。全书自言“《称》千六百”，即1600多字。成书年代，据史学家考证，应该是战国前期之末到中期之初，即公元前400年前后。其作者，很可能是郑国的一名隐士。

本书选录了《称》有关兵论的10条语录，以自然段划分，从中可以清楚地看出作者意在表述的军事观点。第一条表述了“兵者凶器也”的思想。“不埶偃兵，不埶用兵。兵者，不得已而行”，圣王不常采取用兵的行动。用兵，是万不得已才做的事情。第二、三、八条，强调征伐必须正名，据理，“提正名以伐，得所欲而止”，如果征伐非义，将会受到上天的惩罚和敌国的报复，主张慎战。“取予不当，流之死亡。天有还刑，反受其殃”。第四、六、七、十条主要谈强与弱的关系及转化。“强则令，弱则听，敌则循绳而争”。强大，就能命令别人;弱小，只能听别人命令;势均力敌，就只有遵行法度来较量高低。当然，这种强与弱的关系也是会发生变化的。比如“藉贼兵，裹盗粮，短者长，弱者强，赢绌变化，后将反施。”不能分清敌我，将武器和粮食送给暗藏祸心的人，就会使他劣势转优势，由弱小变强大，到时候，强弱发生变化，就会受其伤害。还有“两虎相争，驽犬制其余。”两只老虎相争，必然两败俱伤，这样，连一条劣狗也会从中取利。第五条谈抑忿和节欲的重要意义，可以作为将帅的修养。“天下有三死：忿不量力死，嗜欲无穷死，寡不避众死。”天下事有三种是最能导致灭亡的：只图泄愤而不自量力的，灭亡;贪得无厌的，灭亡;人少力单而不回避人多势众的，灭亡。

总之，《称》书中所表述的军事思想，无论从内容和形式来看，主要受《老子》的影响，同时对其他学说也有吸收。此处就不一一列举了。

《古代兵法散文·战国兵法·文子》原文鉴赏 《古代兵法散文·战国兵法·文子》原文鉴赏

[原文](节选)

上 义

老子曰：道德之备，犹日月也，夷狄蛮貊不能易其指。趣舍同，即非誉在俗;意行均，即穷达在时，事周于世，即功成; 务合于时，即名立。是故立功名之人，简于世而谨于时。时之至也，即间不容息。古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，将以存亡平乱，为民除害也。含叨多欲之人，残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有圣人勃然而起，讨 *** 、平乱世，为天下除害，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。赤帝为火灾，故黄帝擒之;共工为水害，故颛顼诛之。教人以道、导之以德而不听，即临之以威武; 临之不从，则制之以兵革。杀无罪之民，养不义之主，害莫大焉。殚天下之财，赡一人之欲，祸莫深焉。肆一人之欲，而长海内之患，此天伦所不取也。所为立君者，以禁暴乱也，今乘万民之力，反为残贼;是以虎傅翼，何为不除! 夫畜鱼者，必去其(蝙)獭; 养禽兽者，必除其豺狼。又况牧民乎!是故兵革之所为起也。

老子曰：霸王之道，以谋虑之，以策图之，挟义而动，非以图存也，将以存亡也。故闻敌国之君有暴虐其民者，即举兵而临其境，责以不义，刺以过行。兵至其郊，令军帅曰： 无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六富。乃发号施令曰： 其国之君，逆天地，侮鬼神，决狱不一，杀戮无罪; 天之所诛，民之所雠也。兵之来也，以废不义而授有德也。有敢逆天道、乱民之贼者，身死族灭。以家听者，禄以家; 以里听者，赏以里; 以乡听者，封以乡;以县听者，侯其县。克其国不及其民。废其君，易其政，尊其秀士，显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开户而内之，溃米而储之，唯恐其不来也。义兵至于境，不战而止; 不义之兵，至于伏尸流血，相交以前。故为地战者，不能成其王; 为身求者，不能立其功，举事以为人者，众助之; 以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强; 众之所去，虽大必亡。

老子曰：上义者治国家、理境内，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道; 群臣亲附，百姓和辑，上下一心，群臣同力。诸侯服其威，四方怀其德，修政庙堂之上，折冲千里之外，发号行令而天下响应。此其上也。地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明; 两敌相当，未交兵接刃而敌人奔亡。此其次也。知土地之宜，习险隘之利，明(苛政)[奇正]之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶伤，流血千里，暴骸满野。义之下也。兵之胜败皆在于政。政胜其民，下附其上，师兵强; 民胜其政，下叛其上，即兵弱。仁义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权，此上义之道也。

老子曰： 国之所以强者，必死也; 所以必死者，义也; 义之所以行者，威也。是故令之以文，齐之以武，是谓必取;威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。上视下如子，下视上如父; 上视下如弟，下事上如兄。上视下如子，必王四海;下事上如父，必正天下。上视下如弟，即(必)[不]难为之死;下事上如兄，即(必)[不]难为之亡。故父子兄弟之寇不可与之斗。是故义君内修其政以积其德，外塞其邪以明其势。察其劳佚，以知饥饱。战期有日，视死若归，恩之加也。

[鉴赏]

《文子》，唐玄宗时诏号为《通玄真经》，列为道教经典之一。班固《汉书·艺文志》著录为9篇，北魏李暹和徐灵府的注本都是12篇，关于此书的作者及其真伪，历来议论颇不一致。班固自注说：“老子弟子，与孔子并时;而称周平王问，似依托者也。”北魏李暹谓文子姓辛名趼，蔡邱濮上人，号曰计然，范蠡师事之，本受业于老子。现代学者一般认为《文子》是老子后学所著，作者不详。初成书于战国时期，后人又有所增补，故显得庞杂。

《文子》一书思想体系，以老子“道”的思想为宗，揉杂名、法、儒、墨各家，书中各章均冠“老子曰”，很象是《老子》一书的解说。《上义》是《文子》中兵论比较集中的一篇。本书选录了其中4段，从中可以看出《文子》所反映的军事观点。

第一段，肯定了进行正义战争的必要性。作者认为，有贪婪残贼的人祸害民众，就有圣人起来征伐他们。如“赤帝为火灾，故黄帝擒之;共工为水害，故颛顼诛之”。此即历史传说中的黄帝擒赤帝，颛顼诛共工的故事。并进而立论说，“所为立君者，以禁暴乱也。”不除掉害民的人，反为不义。

第二段，论述义兵进行攻战的原则，包括宣布作战目的和作战纪律，攻占敌国后的各种政治措施。如作战纪律这里制定的就很详细：“兵至其郊，令军帅曰：无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六畜。”从不准随便砍伐树木，到不准杀害猪、羊、牛、马、鸡、狗六畜，纪律之严可见一斑。难能可贵的这是几千年以前制定的作战纪律，可见不掠扰民众古往今来都是义军之举。

第三段，作者把“义”分为三等。行仁义，布德惠，“发号行令而天下响应”，是义之上;国富兵强，敌人畏惧，是义之中;浴血苦战，是义之下。这一段话里最重要的观点，是明确地提出了“兵之胜败皆在于政”。政治昌民，军队自然强大，战无不胜，攻无不克。

第四段，设想了一种君长与臣下之间犹如父子兄弟的关系。作者认为，在上者对待在下者恩若父兄，在下者就会在战争中勇往直前，视死如归。对现代而言，官兵关系密切，军队就有战斗力，这已为历史所证明。

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