哲学·论著·皇极经世

哲学·论著·皇极经世哲学·论著·皇极经世

道家哲学名著。北宋邵雍著。邵雍 (1011-1077)，字尧夫，谥康节，共城(今河南辉县) 人。邵雍无心功名，一生从未入仕，早年隐居苏门山，后移居洛阳，虽然清贫，却心旷神怡，自得其乐，早起焚香燕坐，傍晚时酌酒三四瓯，微醺即止，名其居曰 “安乐窝”，自号曰 “安乐先生”。这与其说是儒家圣贤气象，不如说是道家神仙境界。邵雍早年曾从共城县令李之才受《河图》 《洛书》、伏羲八卦六十四卦图像，终其一生，他都在钻研神秘的 “象数之学”，结果就是这部 “匪夷所思” 的 《皇极经世》。所谓 “象数之学” 就是用符号、图像和数理来解释宇宙万物的起源、结构、变化的学说，如《周易》 以八卦的图像和数目推衍物理，预测吉凶，就是 “象数之学”。邵雍根据《周易》八卦的 “象数” 原理和道教思想，描绘出一幅宇宙的生成和构成图式即 “先天八卦图”，主要是关于八卦方位和六十四卦次序的排列，用以解释和推测自然和人事的变化。据说这种图式和 “象数” 原理，在没有天地之前就已经存在，故其图叫 “先天图”，其学叫 “先天学”。邵雍在 《皇极经世》 中还将人类的历程分为 “元”、“会”、“运”、“世” 四段，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年，故一 “元” 为十二万九千六百年，人类历史以一 “元”为一循环，由盛而衰，周而复始。有趣的是，他竟然通过许多图表，计算出唐尧之时正是 “巳会” (一“元” 的第六 “会”)，夏商周三代至隋唐都处于 “午会” (第七“会”)，并由此得出结论： 人类所处的这一 “元”，将由盛而衰。邵雍不是积极的入世主义者，尽管他与周敦颐、张载、程颢、程颐并称 “北宋五子”，在 《宋史》 中都被列入 《道学传》，但他的人生关怀和思维模式与道学家是很不相同的。实际上，邵雍是在运用一种类似近代数学的抽象语言，来推算 “天地之运化，阴阳之消长”这一类形而上的问题。

皇极经世书讲的是什么1.《皇极经世书》是宋代邵雍撰哲学著作。

该书是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。

2.《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是门人弟子记述。

3.据晁说之所作《李之才传》，邵子数学本於之才，之才本於穆修，修本於种放，放本陈抟。当之才初见邵子於百泉，即授以义理、物理性命之学，《皇极经世》盖即所谓物理之学也。

4.其书以元经会，以会经运，以运经世。起於帝尧甲辰，至后周显德六年己未，凡兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。厥后王湜作《易学》，祝泌作《皇极经世解起数诀》，张行成作《皇极经世索隐》，各传其学。

4.《朱子语录》尝谓自《易》以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。又谓康节《易》看了，都看别人的不得。其推之甚至。然《语录》又谓《易》是卜筮之书，与伏羲之卦象大异。至近时黄宗炎、朱彝尊，攻之尤力。夫以邵子之占验如神，则此书似乎可信，而此书之取象配数，又往往实不可解。

皇极经世书详解 皇极经世书详解描述1、《皇极经世书》是宋邵雍撰哲学著作。

2、《皇极经世书》共十二卷六十四篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是门人弟子记述。

3、该书是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。

4、邵雍原本的《皇极经世》的确是一部“本诸天道，质于人事”的书。“皇极”一词出于《尚书·洪范》，九畴中“五皇极”居中，所言为皇帝统治中国的法则。“经世”就是书中“以运经世”的三千年历史大事记。邵雍既曰“安乐窝中一部书，号云皇极意如何”、“中间三千年，迄今之陈迹”，则邵雍原本号为《皇极经世》一书，就是一部简记上下三千余年历史大事之书。

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