隐仙派独门筑基功夫揭秘 全身观照如何以神光修炼达到身心合一

今天，和大家聊聊隐仙派（亦称文始派）一个非常独特又极其重要的筑基功夫——“全身观照”。这个法门，听起来平平无奇，似乎只是“看看自己”，但其中蕴藏的“收视返听”、“神光内照”之秘，恰恰是道家修炼，尤其是文始一脉，由“有为”过渡到“无为”的关键桥梁。南怀瑾先生讲《易经》时，常提到“洗心退藏于密”的功夫，这“全身观照”，便是“洗心”于自身形骸之内，“退藏”于神光觉照之中的实修法。

第一要领：松字为基，心闲方入
这个功夫，首要在一个“松”字。姿势不拘，行住坐卧皆可，怎么舒服怎么来。为何？因为采取一个别扭的姿势，肌肉筋骨暗自较劲，心就无法真正放松。心不松，神就定不下来，后面的“观照”就成了刻意的“想象”，流于后天意识，失去了修炼的本意。所以，初入手时，舒适远比“标准”重要。心理状态更要平和，心中若有事牵挂，纷扰不安，就先别急着做。好比一杯浑水，你越搅动它越浑浊，不如静置一旁，待其自然澄清。张至顺道长也常告诫后学：“修行不是和杂念打架，是学会不去理它。心里事多，就先办事，事办了，心空了，才好用功。” 每个人习性不同，有人日理万机，有人心常闲适，但做此功时，目标一致：身松、心闲。

第二要领：神光为用，顺序分明
观照不是用肉眼，而是用“神光”。什么是神光？我们睁眼外视，用的是“眼光”，消耗的是肝血魂力，道家认为这是“神之外驰”，是散的。闭目内视，那个“看”的动作加上清明的意念，便是“神光”。这就好比，你闭上眼睛，也能知道自己的手在哪里，也能“想见”自己的面容，这种能力，便是神光的雏形。《文始真解大佩服》中有一句心诀：“目为神枢，闭则返本；意如轻纱，照而无痕。” 讲的就是闭目以敛神光，用意念如薄纱轻拂般观照，不留痕迹。
观照的顺序，一般是自上而下，从头顶缓缓“看”到脚底，再自下而上返回。这里有个要紧的医理：血压高者，气血易上冲，故只做自上而下，引气下潜，不可强行由下逆上，这是安全之要。顺序是规矩，为的是引导体内气机顺乎自然升降之理，合于《周易参同契》中“乾坤设位，坎离运轴”的天地法则。

第三要领：由慢入快，终归于忘
速度务求缓慢。一开始，好比访客初入陌生宅院，要一步一步，细细打量。可以从“分段观照”练起，将身体分为头、躯干、下肢三段，一段段看清晰了，再连成一体。神光所到之处，皮肉、筋骨、脏腑，乃至更细微处，皆可“观想”其形态。此阶段，重在“细”和“真”，不追求气感，只培养清晰的内部觉知。
待熟练后，观照速度可逐渐加快。从十分钟观照一趟，到三五分钟，再到一呼一吸之间便能神光遍扫全身。此时，便从“有意的观”渐入“自动的照”。最后的目标，是“照而无照，观而无观”，神光常寂常照，身心融化于觉知之中，物我两忘。这便踏入了“无为”的门口。王重阳祖师在《五篇灵文注》里讲“初识修行，以神驭气；深造之时，神气合一，不知孰为神，孰为气。” 这全身观照由慢至快，由有意至无意，正是实现“神气合一”的前行训练。

静坐之阶：观照为径，呼吸为侣
将全身观照融入静坐，则构成一套完整的“由动入静，摄心归元”程序。

1. 肉体热身：先活动筋骨，如做做导引、甩手或轻柔太极拳，让气血流通，关节松开，但切忌剧烈运动导致疲劳。此是“形松”。

2. 精神热身（全身观照）：此为收摄心猿意马的无上妙法。可先做简短祈祷或诵念，借宗教仪轨的肃穆感收心，达到“敬若神明”的专注状态。然后便开始仔细的全身观照。若杂念纷飞，便不做他想，只一心观照，甚至一次静坐只做此事。若在此过程中自然入睡，亦是大佳，说明身心极度疲惫需要深度放松，睡眠是最大的无为法之一，能入睡证明你真的松下来了。

3. 静坐本体（听呼吸）：观照数趟，身心空空松松之后，便自然过渡到静坐。此时姿势早已坐定，要领是“身体不动”。不是僵直不动，是松驰到极致后的“如如不动”。痒、痛、麻等感觉生起，皆知其有，而不随之动摇，以此炼心。随后，将那无所依附的觉知，轻轻放在呼吸上，即“听呼吸”。只是知道气息自然进出，不控制，不引导，如旁观者。《金丹四百字》序言中说的“以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依”，到此时，“心息相依”才可能真实发生，因为狂心已歇。

4. 贪求为忌，自然为宗：静坐中最忌“贪求效验”。一贪求，便生比较、期待之心，后天意识立刻抬头，一切幻象（或曰“魔境”）便可能趁虚而入。南怀瑾先生在《静坐修道与长生不老》中多次强调：“凡所有相，皆是虚妄。” 感觉舒服不是道，看见光景不是道，守住“平常心”，不为任何觉受所动，方是正途。若觉严重不适或幻觉扰人，睁眼、动身即可破解，此是“知止”的智慧。

5. 收功归元：下坐前，务必再以神光仔细观照全身一趟。此是将静坐中焕发、调动的气机，重新梳理、安抚，回归周身，不至滞留某处，是慈航普渡后的“回向”，至关重要。

文始视角：观照即炼神，松静契无为
从文始派至高心法来看，“全身观照”远不止是筑基功夫。其精髓，全在“神光”二字。文始法脉，以“炼神还虚”为宗，不屑于在气脉上搬运有为。此“神光”之观照，正是初步“炼神”之功。它不是强化“我”在观照，而是通过观照这个“有为”动作，逐渐消融能观（我）与所观（身）的对立，当观照熟练到极致，突然“能所双忘”，那了了觉知本身凸显，便是“元神”初现的端倪。此过程无丝毫气功导引之迹，直指心性。
这与“大成净土法”的“都摄六根，净念相继”有异曲同工之妙。观照全身，即是“都摄”眼（神光）、意（观想）等根，使其不向外驰；而“听呼吸”时的念念分明，即是“净念相继”。其最终归宿，都是打破对肉身、对感受的执着（“破身见”），契入无分别的清净觉性。因此，“全身观照”实乃融合了“止观”双运的妙法，以“观”起“止”，因“止”入“定”，由“定”生“慧”，是一条稳健而直接的“无为法”入门路径。学者若能于此法深参实修，则文始派“即身而离身，即心而忘心”的无上玄旨，或可窥见门径矣。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/xiudao/8389.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 如何通过每日锻炼坚固精窍？陈撄宁止漏···

下一篇: 顺则生人逆则仙：详解丹道性命双修的基···