白玉蟾祖师一句话，道破打坐无效的根本原因

诸位道友，你是否也有这般体验：一上蒲团，万念纷飞，看似静坐，实则心猿意马，奔波千里？南怀瑾先生曾风趣地说：“现代人打坐，那是‘坐’在那里‘打’妄想！” 此言直指要害。白玉蟾祖师早已泄露天机：“昔逢师传真口诀，只教凝神入气穴。” 奈何世人耳朵听出老茧，却从未真正听懂这“凝神”二字的分量。不从此处下手，任你坐穿蒲团，熬干灯油，终究是“海底捞月”，与道何干？

何谓“凝神入气穴”？非死守，乃朗照

“凝”者，聚也；“神”者，心中之正念、真意也；“气穴”者，非肉身上一点，乃先天一气生发之根蒂，玄关一窍之所在。所谓“凝神入气穴”，简而言之，就是将我们散乱外驰的心神，收回来，安住于生命能量的源头之地。《文始真解大佩服》中讲得最透彻：“神不他适，如龙养珠；意不外驰，似鸡抱卵。自然神返身中，气自回还。” 这不是用力去“想”那个地方，而是让心神如月光般“朗照”下田。

此乃“太阳移在明月”之真义——将识神（日）之觉照，归于先天（月）之宁静。神一凝，则“火”聚；火聚于下，则肾水（坎中真阳）自然蒸腾上济，此即“水火既济”之初阶。《周易参同契》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。” “规中”即此气穴，闭外三宝，凝内之神，方是正途。

故古德云：“保精要道惟在常常煦照，化气奥旨全赖息息归根。” 这“息息归根”，便是呼吸（后天之气）与真息（先天之炁）在气根处若存若忘、绵绵不绝的“胎息”状态。神凝气穴，则气伏；气伏则外呼吸自然微细，仿佛口鼻无息。非真无息，是息已随神气，同归大冶熔炉了。

如何“识窍”？在静极生动的一刹那

“凝神须识窍”。玄关一窍，不在身内，不在身外，平时无形无迹。《修行相关语录》中指出：“此窍非心肾口鼻，直在静极而动、无中生有之候，豁然自现。” 如何寻得？

入手可依一法：静坐之初，放下万缘，轻闭双目，先将一念觉知安于眉间（非守眉心，只是借此收心）。待稍静，便如《太易先生答疑》中所授：“缓缓将目光（性光之内视）从眉间下移，朗然照彻脐下虚空之地，不须定执一处，但觉一片清虚光明即可。” 关键在于“朗”字——神清如秋月映潭，明朗而无执着；气爽如晴空无云，澄澈而不昏沉。

如此朗照，静待天机。待到至虚至静，忽然丹田暖气萌动，或身心豁然一觉，此正是“静极生动”、“一阳来复”之玄关开辟时！趁此机，以神光紧紧“观照”此动处，便是“得着玄窍”。自觉恍惚杳冥，似醉如痴，周身酥软暖融，乃至耳后生风，虚室生白，皆是真阳萌发的征验。一切造化，皆从此处起基。

“有欲观窍”与“无欲观妙”：无为中之有为

《道德经》“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”二语，实已括尽修行火候。“有欲观窍”，即阳气发生、万物并作之时，用神光“观照”玄窍，令神返气回，此是“有为”之功，属“武火”；“无欲观妙”，即神气既合，无人无我，浑浑沌沌，安然享受大药熏蒸之乐，此是“无为”之境，属“文火”。

南怀瑾先生在《我说参同契》中比喻：“好比烧开水，‘有欲观窍’是专心看火加柴，‘无欲观妙’是水沸后任其滚沸温养。” 修道之全程，无非是“观”（神觉）与“止”（安住）的交替妙用。《大学》“知止而后有定”之“止”，便是将心神止于这“至善之地”（气穴）。一离了观照，神即散，火即寒，炉即冷，前功尽弃。故曰：“一部玄功，观为主体。”

然此“观”非紧张之盯视，乃轻松之朗照。张至顺道长曾叮嘱：“观照如母看婴，知他在，又不惊扰他；似灯照物，物物分明，光却不粘着。” 《文始真解大佩服》更点出文始无为法的精要：“观即是照，照即是空，空而不空，真神自凝。不执不著，乃为真观。” 此即大成净土法心要——心田常朗，妄念自息，净土自成。

防危虑险：昏沉与散乱之贼

静坐中最常遇二敌：一为昏沉，神光晦暗，如坠黑狱，乃至瞌睡连绵；二为散乱，心念奔腾，如风扬尘，难以收拾。此皆因“观”力不彻、“止”处不当所致。

神光朗彻，则如皓月当空，阴霾（昏沉）不侵；心虚念止，则如澄潭不动，波澜（散乱）不起。若觉心神暗昧，当即提起“朗照”之力；若觉念起纷飞，便缓缓引归“至善之地”。王重阳祖师《五篇灵文注》告诫：“不可纵心，亦不可灭心。惟在凝神寂照，息息归根。” 能如此，“六贼”（眼耳鼻舌身意）不得入，“七宝”（精气神等）自然固。

坚持行之，神气日充，不仅精神健旺，智慧渐开，常有自内生发的恬淡真乐。古德承诺“二年证六通”之效，其根基全在于此“凝神寂照，须臾莫离”的筑基功夫。此是踏破铁鞋无觅处的长生基石，望诸君莫再轻视这“初步”二字。

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