张至顺真人乾元观开示｜太乙金华宗旨｜回光守中第三

“回光之名何昉乎”？这个回光这个名字从哪块来的？我们就，祂就问这个，啊。“昉之自文始真人也，即关尹子”，文始真人，《道德经》，就是文始真人的，呃，楼观台就是文始真人的家。文始真人，呃，在朝里头，呃，当大夫，过去大夫就要会，天文地理都要会。因为祂夜间观星，一看紫气东来，要经过函谷关，啊，所以祂，把老子在函谷关挡住，不留一些东西祂不让祂过，所以《道德经》那是老，老子留下来的。

这么，这个回光，就是文始真人说出来的，文始真人祂作了一本，是《性命圭旨》，性和命，啊，性是一土，命是一土，啊，戊己土嘛，戊土为性，己土为命，在天是一，二土合到一起，是个圭，啊，二土合到一起是个圭，要知道那个。两个土，上边一个土，下边一土，上下站起来是个圭。那么二土合在一起是个一，我们要中一，祂是也就这么。从文始真人，即叫关尹子。

回光，啊，关尹子，光回，啊，（“回光，则天地阴阳之气无不凝”），这个光一回，天地阴阳之气，无不凝也。那么只要这个，保持这个光，只要常常的往回转守，天地阴阳没有不凝的，没有不凝结的。祂这个话说的是最简单，最直确，啊。只要能这个保持这个回光，天地阴阳一切的东西，没有不凝结的。

“所（谓）云精思者此也”，纯想者，“纯气者此也，纯想者此也”，精思者此也，纯气者此也，纯想者此也，三个，都是回光凝结的东西。当应该好好地思想，真不可思议呀。这个一个光一回，天地阴阳之气皆回。那说你说什么他不回？祂这一句话是讲的是最要紧的了，啊。叫人精思啊，你好好地打起精神，把你的精，一切的东西集中到这一起，啊。

精是什么？精是就是，我们的肾水炼成形，水亦成形，变成精。啊，那是邱祖爷说的话，架火封地，水亦成形。把火架到地底下，那么地上边是水，把它水炼成，炼成真形，啊。要人精思啊，好好地把，好好地思量思量，啊。另外一个，好好地把这个气，纯气呀，慢慢地把这个气稳定下去，不要动。气越不动越自然，越自然越小，达到最后绵绵不绝，那个气像动像不动，像有气，像没有气。心越静，气越小。气越小，心越静。心气凝结在一起，稳稳当当它不动，这是初静。大静十天半月，这是第二个静。第三个静，第三一静，万脉俱停，这个时候阴曹地府就没有你的名字了，南极仙翁就给你注上名字了，啊，长生大帝注名。

所以有些人炼气，呼吸呼吸，数，那你数吧，你数一百年，气不会停。我说的这个意思，你们是炼这个的，今天听我的话，呃我说的也是我自己想的，啊，但个人有个人的炼法。条条大路通北京，每一条路都往北京，但这五条路，就看你走哪一条，我走的中路，你走的左路、西路，是不是啊。五脏有五脏的气嘛，但不知道你从哪一脏下手，那，那就不知道了，同样的是一个师父，他走的路不一样。

（“初行此诀”），初行此法，刚开始行动的时候，呃，行动这个办法，那当然这一个办法，只要你长守这个此诀，精水自足，神火发生，意土凝定，啊，自然圣胎可结，那是最后了结，了尾的那几句。只要你保持你这个神光不动，那个精水自然凝结在一起，啊。到那时候一凝结，自然是身外有身，啊。这个上边，啊，就是叫你精思这个回光。

开始行动，那么“（是）有中似无”，好像从那个有上开始，有无啊，像有像没有。“久之功成”，长远了，你刚才守那，好像这没有什么，一长远了，你不能说今天下功，打坐只顾得记时了，那不是一天两天能成功得道，是不是啊，长久嘛，啊。“身外有身，乃无中似有”，到这个时候，身外另外又长一个身体。这是，啊，无中是什么，无中才有了，才有了道胎了，啊。

“百日专功，光才真”，你一天，人家说的一百日专功，黑明昼夜不离，人家一天十二个时辰，二十四个小时，人家二十四个小时不离。那么你才开始，早上起来才炼两个小时，那你跟人家要差多远哩。那么上边一个真人说的，啊，你要是早上起来，保持那两个多小时，靠准，五年以后你自然炼出来东西。如果昼夜始终不离，别说一年，一百天，要不了一百天二百天，你马上就能炼出来。因为你炼的时间多。

身外有身，乃无中似有，百日专功光才真。一百天以后，你这个光才是真光，才是神火。“方为神火”，一百天以后，才是神火。“百日（以）后，光自然一点真阳，忽生黍珠”，他这个字错了啊，他叫沉珠，那是个黍珠，黍，黍米藏天地，那个黍，黍米，就是过去旧社会有那个，我小的时候，我们家都种那个鸦片嘛。那，那花最好看就是鸦片烟花，那个鸦片烟花出来就是好看，比你什么花子都好看。他那个把烟，就是像这么大一个圆坨坨，拿那个刀子一利一个口，利开个口，它慢慢，它那个津都出来了。今天利，明天早上收，把那个出来那个津，拿刀刮出来，就是鸦片。那里头那一个籽，叫黍米，它那个籽比针尖还小。凡是这个，一切的种子什么东西，最小不过黍米，黍米那个籽是最小，跟针尖样这么大一点，吃着香的很，这个我们小时候常吃这个东西。那叫黍米，不是叫沈米，沈珠，黍珠。

“如夫妇交合有胎，便当静以待之”，到这个时候，要是，呃，有了胎的时候，切禁大劳，不要过于的劳动，它跟妇女是一样。如果妇女怀胎以后，你再大劳大动的话，你妨顾落胎。我们有了道胎的时候，跟她一样，你不要过于劳动，以静待之，以静待育，养育祂，啊。真正的有了道胎的话，切忌大劳动，第一个奔跑。现在有些人跑步啊，怎么样嘿哈，你跑步你在那儿嘿哈嘿哈，那个满身大汗，气喘的放不下，那你去号脉去绝对不行。

来一个病人号脉的话，你叫他坐那块，坐一个半个小时你再去号脉，他这个脉稳定。我跟人看病，早上起来严重的病，我早上起来你睡那不动，他这个脉稳定，今天号是这样子，明天再号是这个样子，第三天再号，脉不动，你才下决心给他看，用药。你，今天来了，走的慌里慌张一病，哦，啊什么病什么病一问，这么就，药可都开出来了，那个当中医那是完全不负责任。我就说当一个中医，要等于父母，医生医生，你是为了救这个病人活，不是叫他死。那么当一个医生，要有，有积善之德。我说的这个话，恐怕我们这里头都有医生，那么西医也好，中医也好，我们中西结合互相的学习不行吗？哈，是不是啊。

静以待之。祂把底下就是说这个光，啊，“光之回，即（是）火候（也）”，我们的光回来，一百天以后就是火候，火候不到，精不化。好多人炼精是炼阴精化元精，你这个精没炼化，加入到元精里头，它最容易作怪。那么作怪就是它作怪，元精不作怪。那么那个婴儿小孩，五六岁了，男孩女孩都在一块玩呐睡呀，那，他都不知道这个那个，因为他什么都不知道，他不假思索。

“夫元化之中”，这个火候，要归回到元化之中，啊，“有阳光为主宰，有形者为日”，有这个阳光，我们这个目光，就是阳光，就是天上的日光，啊。我们天上有日月星，我们也有日月星，啊，前天我给你讲那个，曲字里头，上下看三个日，三个日就是日月星，横着看是两个目，啊，一目吞日月嘛。

回即火候，夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日。这个说是，一切的光什么看不着，要按有形的东西来说，“在人为目”，这不是给你说明了嘛。啊，有形者为日，在人为目，在天上为日，在人为目，啊。

“走漏神识，莫此甚顺也”，我们人把身上一切的精华走漏，就是这个光一天不停，啊。耗散呢我们这个，人身上的精血。“故金华之道，全用逆法”，我们要想金丹金华的话，啊，全用逆法，不用顺的，顺者生男养女，逆者成仙成佛。

“回光者，非回一身之精华”，这个光一回来，并不是说把你一身的精华全部都回来，不是那样子，啊，直回，啊，不是回一身的精华，“直回造化之真气”，我们直接回转造天地日月，直回这个元气，把我们身上这一点元气转回来。那么这一点元气只要一回，一身三百六十五骨节，一切的汗毛的阴气完全都住，都定，都定到哪儿？那个光一照，如放日光，把一切的阴气全部都照化，啊。

“非止一时之妄想，真空（万）千劫之轮回”，这个事情，那不是你一时间妄想。啊，当然纯想即飞，纯情即堕，我们时常真念注想天心，注到天心始终不动，祂自然凝结，不需要你劳动，也不要你要用这个用那个，不需要用，你不要劳动，你只要能保持回光不动。

“故一息当一年，人间时刻也”，这个一息当一年，那么一呼，呃，是一万几千百，一息是一万，对了，一万是三万六千人。那么一明一黑一昼夜，是三百六十五万吸，三百六十五万呼，呼到吸地，吸住呼处，呼至住地，吸至天根，呼至天根，吸至呼地。你朝这样想嘛，呼到吸地，吸到呼处。那么呼到这块，吸也到那个呼的地方，实际上呼到天地的中心，吸也到天地的中心，呼为阳，吸为阴，吸在先天为玄，那么呼在后天为牝，玄牝就是祂，铅汞也就是祂，说来说去还是祂一个。

这就是，啊，“一息当百年，九途长夜也”，那么这个一息，跟那刚才一息，那一息当一年，这一息当百年，九途长夜。这个一息是已经你炼成功以后，转入到正天心，那么一个大一个小，因为有两个天地嘛，你开始炼第一个天，第二个天地在第二个大天，在元始天尊住的那个天。因为你开始炼的话，在老君爷住的那个天，炼到最后，就在元始天尊住的那个天，祂住的这个天跟灵宝天尊、道德天尊，祂在祂三个，在祂两个，最上的，三十三天以上嘛。

那么，一息当百年，九途长夜，“凡人自（㘞地一声之后）”，实际上他们把这个字，呃印成㘞，啊，那么实际上我想着，它这一个口，里头一个力量的力，但么人生的时候就是这个力量哩。那个力不出，那个刀，那个刀不出头，那么一撇为这个，一横这么为刀，啊，刀圭嘛。那个刀字一出头为力，那个刀就是坐胎以前成刀成圭。等他一长大的话，他力量一出来，他有了力了，他往外，手往外撑，脚往外蹬。为什么她当母亲的人在那一会儿受不了？因为他蹬的她受不了，疼的厉害！啊，他把这个胞衣蹬烂，就像那么我们扯布那个意思，另外那个布，拿那个凌子，你这一扯，嗞。还另外一个，那过去你看那个飞机往下丢炮弹，那个炮弹从空的下面，那么，嗞，它是那个声音，它不是㘞。㘞劲小，那个嗞劲大，原因在哪块？

你练过那个鞭，那么有武功家练过那个鞭，那练那个鞭，那个鞭怎么拿？有些人这个是个鞭把儿，他是这样子拿，他这样子，啊。你看着拿鞭这样子，没有受高人传授，那个鞭怎么拿？这个鞭是九节，连那个把把儿，共十节，拿鞭怎么拿？这是个鞭把儿，这样子拿，这样子拿，啊，我说的这个话，我因为我受过高人说过。因为你们要是没受过高人说，你拿鞭是这样子拿，你这样子拿，鞭把这样拿，鞭在头里呢，你这样子手这样子打，是只是一个手脖，这个手脖有劲。但么你要是这样子拿，颠倒着往上拿，颠倒着往上拿，你这个臂，这个身上这个劲，那要比你那个劲大十倍。你这个鞭打着，呜，呜，呜，没有力，你什么时候听他这个鞭，嗞嗞，那个极劲，那个极劲一两打一斤。你这一个鞭一二十斤十几斤呐，那一个下去要打几千斤呐。

我刚才说的话，给你们武功又指挥这个一个问题。这个我受过高人传授，啊，拿鞭不要这样子拿，你这样拿全靠一个手脖有劲，这个手脖能有多大劲？你拿那鞭在下边，你这样子，你的鞭随身转呐，你这个鞭怎么动，你这个身体是怎么动，那是定然的，你这个身体这么一拧那么，全身的力量都在上边。这个话不过是，我提出来这个问题了，因为我们有武当山来这么，呃，两个教师，我也最喜欢，武当山的拳，在全国也是著名的。啊，我们讲这块。

呃，（“凡人自㘞地一声之后”）人自嗞地一声之后，“逐境顺生，至老未尝逆视”，我们从生到死，一直地都往外看，没有哪一个往内看的，啊。（“阳气衰灭，便是九幽之界”）那么衰灭，便是九幽，我们这一点儿个阳气，用完以后，自动地消灭，便是九幽之地，啊。

（“故楞严经云：纯想即飞，纯情即堕”）纯思者，纯思想即飞，纯情即堕，这是六祖慧能在《楞严经》上说的这句话。（“学人想少情多，沉沦下道”）人都是想的少，思情多，啊。我们，如果我们常常的，把这个念常常的想到这个中心，久想即飞嘛，啊。你今天住到里头，那不是一天两天就能结成丹，就能结成。

你住到里头一身的精气自然到，你不找他，他会找你的，啊。道，啊，就是说，多沉下道也，啊，“惟谛观息静，便成正觉”，谛观息静就是讲这，那么佛教肯讲这个，啊，谛观息静，我们道家也讲这一个的，啊。息静，啊，这个息你考虑考虑，自心为息，自己的心为息，息静啊，越静越好，人那你这个思想多得很了，朝这想朝那想，啊，不一，便成正觉。

“用逆法（也）”，我们往外看，啊，为离。内看，往内收为坎，啊。我们不叫他往外出，只管往内里边，只管看，久守成正果嘛。（“阴符经云”），《阴符经》所说的，这么《阴符经》是黄帝在早，啊，《道德经》是老子作的在后，黄帝在先，啊，老子在后。《阴符经》所说，“机在目”，我们的真机在目，真机是谁嘛？哈，刚才再三的叮咛，机在目，目中间那一个主人，那是真机，啊，没有祂不能生天生地，不能成人结果。

（“黄帝素问云：人身精华”），人身之精华，这是，啊，《黄帝素问》，人身之精华，（“皆上注于空窍是也”），上注于空窍，祂这个第一句话，人身的精华上注于空窍是也，啊，“得此一节，长生者在兹，超生者亦在兹（矣）”，啊。

（“此贯彻三教工夫也”），那么此贯通三教之工夫，就是儒教，佛教，道教，三教的工夫，从这两句里头，完全把都说清楚了，啊。那么我们人身上的机在目嘛，长生也在祂，超生也在祂，啊。工夫，三教的工夫。

“光不在身中，亦不在身外”，山河日月，“山河日月大地，（无非此光）”，无非就是此光，那么山河大地日月普天的话，也就是这一个光，啊，“（故）不独在身中”。啊，总，总明，啊，总明啊，啊，智慧一切，啊这是个聪啊，我念错了，“聪明智慧，一切运转，（亦）无非（就是）此光”，我们的聪明智慧一切的运转，运动，指挥，变动，修这建那，我们的人身体的应变，啊，就是这个此光，没有别的，啊，无非就是此光。

（“所以亦不在身外，天地之光华，布满大千。一身之光华，亦自漫天盖地”），天地之光华，布满了大千世界，一身之光华，亦自漫天盖地。那么天地的日月光华，布满了大千世界，我们人身上的精华，亦自漫天盖地而来的，到处普遍。我们人身上有八脉，直行为脉，横行为络，就像那个蜘蛛结网一样，有织个几支纲，那么横着都为络。我们人身上的精华没有不到的地方，啊，人身上的精华也跟天地的精华一样，漫天盖地而来，都有的，啊。所以一要，啊。

我们只要这个，一回光，我们只要这个，把这个光一回来，（“所以一回光，大地山河，一切皆回矣”），天地山河，一切皆回。我们能保护这个光一回转过来，天地山河大地一切的东西都回。那么这个，要知道这个光华与重要不重要，祂不是回转一身的精华，直回阴阳造化之真气，直回天地生我们那一点真气，那一点先天的元炁，才生天生地，啊，生人生万物。我们人身上的生八万三，三百六十骨节，执掌世界，造这造那行动，都是这一点东西，啊，把这一点真气伤完，而自哀哉，所以我们要保护这一点。皆回矣。

啊，人之精华，你注意这一句，“人之精华，上注于目”，人一身的精华，上注于目，那么我们人一身的最高级的能量，一切的精华，祂上一，上那两句，祂没敢说，上注于空窍。那么一窍得可以不死，是不是啊。那么《吕氏春秋》就说，那么人能得这一窍，可以长生不死。啊，就这一窍不好得，因为没有名师给你指挥。那么知道，这个书上说的很明白，那么这里头，还多少还有一点东西。

那，张紫阳把那一句话解释开了，天罚了三，三次死罪嘛，那都要把祂打死，所以祂，我看了祂那两篇文章，呃，我对这个上边是有点害怕。因为我在过去讲的话，讲到必要的时候，想讲那一句，当时喉咙，当时塞，话都说不出来，我都知道不叫讲。那么你们，为什么叫你们谈道的时候，不要几个人搁一块乱说。你两个人搁一块谈一谈可以，啊你的知道他的知道，你两个人的一知道，搁到一块不就把这个事情说明了，知，知道了嘛，一知道你好下手。

人之精华上注于目，“此人身之大关键也，子辈思之”，祂说了这一句话，就叫这个学人呐，后代的儿女啊，你好好的思量思量啊，这一句话最要紧。人身上一身的精华，都在两个眼睛上，那我们修道还往哪里跑，你还往哪里找嘛，是不是啊。你在这个身上那个身上，这转那转你，那天上的东西不转祂都，地下的东西都在上边，啊，你还往哪里跑。在这一句话，我再三的叮咛，啊，这是人身最大的一大关键，啊。

“一日不静坐，（此光流转）”，光华流转，“何所底止”，你一天光顾着流转了没法挡，那么你这一身的事业，到什么时候为止，啊，光华流转你是挡不住的，啊。那么“若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻”，你能在正午时，你能静坐片刻，那么一身的事情完全都了之。你能坐那，中午你能静坐半个小时，把一天损失的精华，从这半个小时中间，就能全部收转过来。不然的话你这个人年龄大了，你的精气怎么能补啊？补不上来，啊。你要是长期静坐，那个神能领天地之气，归回本身，啊，说到这了跟大家随便提一提。

最要紧，前天我就说，最要紧你们早上起来，把三点到五点，最好的光阴，在月亮地底，月亮底下，月含万，万水呀，一切的精华都在它，都在它身上装着呢，在这个月亮底下炼功是最高不过。就是刚才那个说的那么，那个走兽为什么它黑了？我见过这个狐狸炼丹，它，我们在山里头种地，那对面有个山，山上有几个洞，那个狐狸夜间我们能看着，好像一个人打个灯笼，一个亮，一个两个，三个两个都下来了，感觉在哪块听见那个，火就像我们放那个，过年放那个花，嘚儿，打上去一明，嘚儿，打上去一明，它就是炼丹，那真正是炼丹呢，它是往外吐的，它嘚儿一下子吐多高，然后再接下来。啊，那它炼的恐怕跟我们炼的不一样，炼的不一样，啊。

“万法归于静，真不可思议。此妙谛也。然工夫（下手），由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙”，这上边工夫开头自觉，也不要太用心了。啊，总的始终经常地打坐，你劳动，你的神没劳动嘛，你的工作你手劳动了，你神不要劳动，神日常在打坐。啊，工夫始终都像一，我开始怎么着，始终不离，这个才能快，啊。

“（工夫始终则一），但其间冷暖自知，要归于天空（海阔）”，啊，原文是天空海阔，他这上边，他把那个海字改掉了，他改掉说，有天就有地嘛，这是他们编，把那个字改了，他是天空地阔。那个地是有狭窄的，三山六水一分田嘛，那么我们这个地跟那个海要小几倍，实际上大海是无边无岸，我们那个地球有限，地球有限，天空上边是海阔，他给改了个地阔。

“万法如如，方为得手”啊，这个万法如如，那么就说，如里而来，如里而去，如如自然，来去自由。道法自然嘛，啊。释迦佛说是菩提树下修道，那么达摩说是双林树，祂说的菩提树是说的中间这一个，达摩说的双林树，是说的是这两边两个。啊，两木，木为巽卦，巽为木嘛，啊，一个甲木一个乙木嘛，祂是这样子说的，啊，方为得手。

“圣圣相传，不离反照。孔云致知，释号观心，老云内观”，这三个，是，那么圣人，啊，圣人说的，不离，不离返照嘛。孔云致知，致，至高无上的知道，啊，那个知，啊，要叫那个神知。释迦佛说的是观心，老君爷说的内观，前天有人问这个《内观经》，啊，《内观经》，那个经我跟你说了，那个内是谁呀？那是上边一个大叉，是不是啊，中间加一个人字。

那个人字不是出来一点个头，实际上我们河南有这一句话，啊，你家里有人没有？她只管答应着，俺家里没有人。她只管答应着俺家里没有人，说的这个屋里人，过去人家说屋里人，人家是个女的，你一般的生人，你人家家里没有男的，你就不能进去，那是贵重的人。啊，所以这个内，就是她，她因为她把这个门一开开，她先把头抻出去，看看有人没有人，但外边有人，她把门一关她就回来了。因为外边有人，过去人家说，贵家小姐嘛，她不当出门。尤其是那个女的或者送自己的丈夫，送到二门以外大门以里，她不出门，她这么跟丈夫嘱托那么一些话呀，什么话？啊出门时候，烈火烧身要小心，烈火烧身要小心，那么就是这样子安排。

内观，“皆已括进要旨。其余入静出静前后，以小止（观书，印证可也）”，那么出静入静，那么三不妄出，六不妄入。三不妄出，精气神不能随便出去，神一出，便收来。那么南岳火真人说的这个话，神一出便收来，如此朝朝与暮暮，自然赤子结灵胎，啊，神一出去你赶快收回来，啊，你不收回来散漫你的精神，把一切的精气带走，你看不见。因为他这个电打住这个人的，指挥往外跑，最怕的就是这个，因为把一身的精华都伤到，铺天盖地的地方，没地方，到处跑。出静入静前后，呃，有些地方，慢慢地看书，啊，把这个书看书，对证你的修道，啊。

“皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳”，那么返照这两个字，呃，人都不知道什么意思，祂这底下就说返照这两个字的内容，啊。二字之义，“返者，自知觉之心”，返者，人家说返回嘛，往者为去，返者为回，回是谁回呀？就是我们这个思想，已经跑出去了，元神跑出去了，把祂收转回来。这个神收转回来，那么元神跑出去，这个光也就带走了。那么元神一知觉回来，光自然返回来了，啊。

“（返乎）形神末兆之初”，我们返回来，到哪个地方？形神末兆之初，就是我们的形和神未开始那个地方，就是生身之初那个地方。生身之初叫胎息嘛，我们讲的五谷就是胎息中间的一个东西。啊，始终不离天心，啊，刚才那，天心第一嘛，天心就是我们生身之地。

“即吾六尺之中，反求（一）个天地未生之體”，在我们六尺之中，过去，人身有六尺之中，面有一尺，鼻有三寸，那么一寸之土，还没有这个三寸鼻大嘛，要返回那个地方。返回到那个地方，是生身未结胎，成胎那个地方。在我这个身上，人身上，再求一个父母未生之体，那就是我们身外有身呐。

“（今人）但一二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头”，你在坐这一会会的，那么你的思想跑这了，跑那了，始终没在跟儿去。甚至于昏沉，啊昏沉散乱，那么始终你不在。你不打坐他还不瞌睡，你朝那一打坐心里就烦上了，想睡，这就是阴神，这就是阴神当家，但你去掉这个阴神，就要用回光，回光可以消阴制魄之诀嘛，祂上边指示明白了嘛，啊。

安得到头，“佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也”，不是说你这个念，思想都着到鼻尖子跟儿去，啊。“亦非谓眼观鼻端”，也不是说真正叫你这个眼睛，常常的观这个鼻尖子。“念又注中黄（米晶子注：中黄者，缘中也，即天心也）也”，这个上边又说明了，不是叫你这个眼观鼻尖，也不是叫你着念于鼻尖，啊，实际上念又住中黄，中黄是神室嘛，中黄就是天心。那么佛教言，啊，缘中，缘中，中黄，实际上是一个地方，啊，中黄就是神室，神住的地方。

“眼之所至，心亦至焉”，我们的眼睛能到，心一定要到，我们那个《八部金刚》不是说那个眼睛，眼睛要到嘛，眼到心到，心到气到，气到精到，他这有三个到，一共四个进去，啊。“何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也”？祂不是说，一上一下一上一下，不是，祂这叫你眼到那，不要动。

念住中黄，心到中黄，只要你眼睛所到的地方，一切的精华都到。眼之所至，心亦所至，心一至，那都有意。那个主人里头有个土，那个土，只要你主人一动，土一定要动。你心动念不动，意不动，祂不走，神不走。你心一动，意一动，这个意一想，往哪一想，这个神唰一下子就走了。心动意不动，神不动。心一动，意一动，神自然动。那么收神还要意，那么意，意往回一想，不管跑多远，祂就跑回来了，快得很，啊。

“此皆误指（而）为月，毕竟如何，曰鼻（端）尖二字最妙，只是借鼻以为眼之准则”，只是，啊，拿住这个鼻子为眼睛的，注意的个地方。那么一注它，心意都回来了，是不是。眼观鼻，鼻观脐，注意玄关，便可降服思想，这个里头有分别，啊。鼻观脐，注意玄关，好多人都把下边这个肚脐，叫观脐。实际上我们观的天上那个脐，不是这个脐。那个脐一切的神都在那住着呢。就像，那个，眼之为，眼之所至。

（“初不在鼻上，盖以太开眼”），未在初，不在鼻上，盖以大开眼，视远，大开眼视远，眼不在不不，眼，啊，开眼，“则视远，而不见鼻矣”，大开眼睛往远处看，也不见鼻也。“太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣，大开，失之外走，易于散乱，太闭（眼），失于内驰，易于昏沉”，也不见鼻，那么大开容易散乱，太闭容易昏沉，这个里头没有什么讲的，你们一看就知道了啊。

啊，“惟垂帘得中，恰好望见鼻端”，那么打坐的时候，呃，散发，把头打开，有头发的人把头发散开，出家人嘛，宽衣，把衣服呃给解开宽一宽，啊，宽衣解带，安安然然，啊，人身上放松。啊，自自然然把这个眼睛往下一垂，注意玄关，啊，那就不是注意肚脐了，玄关在哪块？那么第一章不是说了嘛？祖土，黄庭，玄关，先天窍，都是元神所住的地方，就是那个光，是里头的主人，啊，你记住，记住那个光，就是万物的一个主人。

“故取以为准”，归哪个地方，就是为你打坐是一个准则，啊，眼一看我就往这面，往回内看。啊，内观嘛，只要你内观，安静，不存一点个杂虑，一切的山河，万物的经脉，天地日月的东西。地下五阴五阳，太空五阴五阳，一切的都归。不是光你天上的那个五阴五阳归，啊，三天之内，啊，都归。

“只是垂帘恰好，任彼（回）光自然透入”，只要你这么一静一动，那么你光往回的看。那么一切的光自然而然的透入，不需要你再去用这眼睛看，你再一用就成了后天了。真意在这不动，祂在这不动，你这么随便，好像我在这没坐，但实际上我就坐着哩。你没用心，那是真意当家，不是后天的识意，也不是后天的识神。啊，你真意完全就在这，生你就在这嘛，祂没离开，啊。

垂帘恰好，故任彼回光自然透入，“不劳你注射与不注射，看鼻端，只（于）是最初入静处，举眼一视，定个准则，便放下。如泥水匠人用线一般，（彼自起手一挂便依了，做上去，不只管把线看也）”，就像那个泥水匠人用线的时候，他不管不能，他只管看这个线，他用线就是第一个起拔，啊。

我们用眼一观，便放下，啊，不能只管再去用它，啊。你只管用，那就是用心了。你垂帘往内里边一静，一看，你就安安然然，越静，你不要认为我就在这块，太窄狭，你把祂看成一个太空。观天之道，执天之行，就叫你看天地这么大，你就在太空，把祂变成太空，越大越好，你就在太空里头打坐。啊，你不要认为我就在这身上，你把你身上日久坐的话，就把身上化成虚空。你往下一看，就像那几百丈，看不到底下，那就是真象出现。你往那身体里头一看，就像一个大气球，你往里头一看，无边无岸的看不到地方，里头亮堂堂的。啊，到那时候你才能知道。

“止观是佛法，（原）不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中”，把这个心一定要寄存到那个缘中，缘中是佛法，我们道家叫中黄，中黄就是神室，又是中宫天心。祂这个地方，只是给你说了几个。吕祖爷一句话，千处万处，一处。你要记住这个，千处万处，就是这一处。你要听进祖师爷的话，你不要这一处那一处，啊，都是，说过有两个地方，吕祖爷，两个地方，那就是有个假的。

那么（“道言中黄，佛言缘中，）其实一也”其实是一，实际上是一个地方，张紫阳把那一个地方说了一百七十二样子，我都给祂记到这个书上了。叫你人知道，说来说去还是这，说来说去还是这，啊，就是那一个地方。“不必言头中，但于两

中间”，你看到那个圈了吗？你把慢慢地看看那个，但于两

那么不必言头中，“但于两

中间齐平处系念便了（米晶子注：两中间齐平处繋念便了）”，在这两个的中间，跟两边平，齐平处系念，系念就把这个念寄存到那，一头系住念，一头系住心，心眼，眼心，心眼是一个东西，是相，上下相通的。我们就是现在这个圆灯是一个地方，我们那个长灯，是不是啊，这面是一个，这面也是个，两边一按它都亮。啊，下边通于心，上边通于目。心到眼到，眼到心到，眼一到，心也就到了。但么你心里往哪一想，心，见心不见眼，眼到不见心，你眼睛朝那一看了，你就不知道用心，心眼是一个东西。系念两中间齐平处便了。

“光是活泼泼的东西，系念于两

中间”，祂第二次又画一个，把你这个真念，真性，真心，都寄存到这个两个的中间，啊。“光自然透入，（不必着意于中宫也）”，不必你注意不注意，不必你着意于中宫，只要你的两个眼睛一到，那个真意都在里头呢嘛，你何必再用真意。所以那么，人都说再用意，用意是后天的，不用意是先天的。那个镜中有人就不见镜，水中有物就不见水，只见水里头有东西。所以我们用意是识意，不用意是真意，啊。在这个，为什么这两个东西我一起讲，不过是麻烦一点。

啊，缘中二字是秘笈中，必要的东西，缘呐，你，你没看那个缘字，耐讲的很，（“缘中二字，妙极中无不在遍大千皆在里许”），缘中二字无不在此，遍大千皆在里许，遍大千世界都在这个里头中间呢，大千世界都没出了那一寸，那你还往哪里找？啊，皆在里许，“聊指造化之机”缘，那个造化一点真气，再三的再说，那就是祂一个，就是无极，无极就是先天那一点元炁，就是那一点元神，啊，我们先生左边一点嘛，瞳仁嘛，再给你们解释讲，那就没办法讲了。

（“缘此入门耳”），此入门者，这是真正入门打坐刚开始，有中似无，无中似有，等到无中反应的有东西的时候，你还不知道，你还不知道。这么时候到，真正的变化大千的时候你才知道，哦，我这样子成了。兰杨苏（音译）成道了他还不知道，那么刘海蟾给他去了个信，这么他才了道飞升了。

（“缘者缘此为端倪，非有定著也”），此为端倪，非有定著，这个里头，说来说去就是那，祂没有什么，咋么解释，就是这一点真气。“此一字之意”，都说好像抱元守一，抱元守一，这么，说了这么多就是这个一，这么多的东西变来变去，实际上不敢说，就是这个一，好多抱元守一，那个元是什么，元是元神，元神不要跑，就守着这一点一。这个一字就是那无极中间这么一点，没有其他的，啊。

“活甚妙甚。止观二字，原离不得，即定慧也”，止观二字离不开，祂这下边说的很简单啊，止观二字啊。吕祖爷说这个止观，吕祖爷的安心竟我到现在没找着，啊。那么吕祖爷，最后了祂得了这个《崔公入药镜》，祂这个《崔公入药镜》也准备着到处找没找着，在海南他那个道藏多的很呐，我抻把一拿出来这一页，我一掀开刚是入药镜。

你看这个妙不妙？因为我找了几十年，那道藏这么多，你要挨着挨翻，很不容易。我拿出来这一本就这么，一挑开，一看，哦？这不是崔公的入药镜嘛，那么入药镜说的细详，我们这上说的是很蒙，模糊。实际上要你自己悟，你自己悟明白比我给你讲的还明白，你自己考虑祂，你考虑到最高点，就是明白了，那就是悟，那是真悟，你自己把祂考虑明白是真悟，啊。

（“以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推穷，了不可得，即见此念起处也，不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟此是正观，反此者”）“名为邪观，如是不可得已。即仍旧绵绵去”，绵绵去做，“止而继之以观，观而继之以止，是定慧双修”，这个上边观而止，止而观，观止。啊，观是看，止是回，那么回听，观，观音观音，观音大士就是这个。观是目，听是耳，这就是一水一火，啊，祂是说的这一个，这叫定和慧双修。啊，也就是一沉一浮，一阴一阳。

啊，“此为回光。回者，止也；光者，观也。止而不观，名为有回（而）无光；观而不止，名为有光（而）无回。（志之）”。这个回光回光，回是回转你的真意，真意跑出去了，啊。光是看，啊，这是两个东西。人心你看不着，那么杀猪羊你能看着，那个心的上边有一片那个白色，就是算是跟个土色样的，那就是心的上边真意，你心一动它就知道，那心上边，你把那个，心你一煮，煮上边有一片白的，有一片白的黄的，那就是人身上的真意，你心只要动它就知道。行啊，我们就讲到这。

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