张至顺真人乾元观开示｜清静经｜真常品第十二

这是第十二，真常图，啊，真常，这个是，常，是永远，永恒，始终保持这个。哦，这上边是说的五星，啊，五星是，啊呀。熒（yìng）星，岁星，太星，噢，辰星，噢，镇星。这是说的天上的五星，也就是说上，人身上的五伦。啊，那么下边，那么，祂这中间，上边有四个点，下边有四个白点，中间有一点，那一共是九点，九为真阳，纯阳，这上边就是写的是元神，啊。哎呀，中间元神就是真炁，那么中间是，啊元，下边是元精，啊。上边是元神，这边是元情，啊元性，元性、元情，中间就是元炁。

这上边这么说的这三个图像，啊，是南瞻部洲，哦，东部辰州，西牛贺洲，南瞻部洲，北俱芦洲，中间是须弥。这么知道须弥了吗？啊，须弥，说了，就是我们那个，中间藏的那一粒米，啊，这是说到最后了嘛。

这是，啊，真常之图第十二，“真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣”，这是一共是四句，啊四四一十六个字。啊，“真常应物者”，这就是把这个一句，一个字一个字的，全部又再解释一下子。真常应物者，“无念纷扰谓之真”，没有杂念扰乱谓之真。

“五德五元谓之常”，这上边都一个一个的，都说过这个五德五元谓之常。“感而遂通谓之应”，啊，静极必动，动者必应。那么有动极就有应极，应，动极为阳，应极为阴。

啊，“药苗发生”，那么，有动的时间，那就是真药发动，啊，“谓之物（也）”，药苗发动谓之物。“真常得性（者），此感彼应谓之得，真灵不散谓之性（也）”，我们的，你把真灵能炼在一起不散谓，才谓之真性。

真，“常应常静者”，那么又解释的这一句，“此常乃是平常之常，又非真常之比（也）”，平常之常不是真常来比动。“平常事来则应”，平常的事情就是这么有啥事了，来去应过。

“事去则静（矣）”，事来则应，事去则静。说到外事就是我们凡间的俗事，啊，应酬，说，照顾。说到内边，那就是那个大药发动，必然去应，采药者，啊，为动，得药者为静。

“常清静矣”，那么已得大药，平常无事，经常地要清静，耐心，保守真寂。

啊，“是言寂然不动（也）”，啊，“修道之士，每日上丹，扫心飞相”，啊，去除，“去妄存诚”，把一切的妄心什么东西，完全都去掉，保护我们这个诚心敬意，安安然然，保守着无极，无极就是那么一点。那一点真阳，就是无极中间的，啊，存诚。

“阳极生阴”，那么阳，到真阳到最了（liǎo），必然要生阴。“寂然不动”，那么动的时候采回来，那么采回来一定要，这么说寂然不动。

啊，“万缘顿息”，顿息，“阴极生阳”，那么万缘顿息静到最后，那么阴一动，必然生出来阳。

“感而遂通，万脉朝宗”，那么阴极生阳，我们把这个阳气再收过来，万脉朝宗。我们人身上的八脉，那是总脉，我们说的人身天地万物，完全朝天。那么上边不是有说过？啊，那么回光真静，天地万物山河一切俱回，回到什么地方？回到方寸之地，安然不动。这就是说的那个寂然不动。

啊，万脉朝宗，而先天五气啊，“（而）先天五德发现”，啊，“名曰真常，真常者”，良知，“良知也，先天五元发现，名曰应物，应物者”，是“良能也”。

这个良知，上边是良知，下边是良能。那么这个良知就是五德发现，啊，名曰真常，真常者是良知。先天五炁发元发现，名曰应物，应物者为良能。这个良能，良，良知，就是说的这个上边是五德发现，下面是五元五物，啊，发现。他这发现的两个东西不是一个啊，上边是阳发动，下边是阴发动。

“良知良能”，啊，“乃名”，哦，“真性”，良知也好，良能也好，是归根结底是你的真性，真性发现。性光性光，性光两个字从开天辟地，凡是得道的神仙，说千言万语就是炼的性光。

“人心死尽”，把人心完全死尽，“道心全活”，哦，“乃名真常得性，先天一气名为物”，这么那个物可不是平常之物，这个物说的是先天一点真炁。老君爷的《道德经》，就是从这真炁上发展的，啊。那么，那么元黄的，那么《阴符经》，祂是从神上开始，这上边就说的神，啊，下边又说的五气。

“知觉收敛名为应”，知道了把它收回来名为应，啊。“人心常死，则道心（全）常活，道心（全）常活，（即）则妄念不生”，妄念，什么心，妄念，贪心杂欲，完全不会生长。“妄念不生，则常复先天”，妄念不生，我们的真意常常地保护先天。

啊，“常复先天，则药苗常生”，啊，你真正的常常地保护先天，这个药苗正常地发生。“药苗常生，则真性常觉”，听见了没有？那个药苗一发生，真性常觉。

过去我不是跟你说吗？啊，吕祖爷的《百字碑》，白云朝顶上，那就是药苗发生，甘露撒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，祂就是说的那个后天的《百字碑》。

则真性常觉，“真性常觉，则真常常应”，经常地发觉即应，应了就静。“真常常应，则河车常转”，河车是谁呀？哈，归根结底是真意，真意又为河车。

啊，“河车常转”，因为他们由物来，把药采回来，他必然要用周天，要用周天的火候，没有周天的火候，没有三百六十火候，把这个药化不了。啊，这个时候才转运，啊，转运周天，一周天三百六十五天嘛，是三百天，那个六十五天是沐浴，不计数。

啊，“则海水常朝，海水常朝（者），则火候常炼”，常来常去，常应常静，那么来一回炼一回。

“火候常炼，则金丹常结”，那么，有炼之时，有不炼之时，有采药的时间，有不采的时间。

“金丹常结，则沐浴常静”，真静达到真正之天，“沐浴常静，则法身已成”啊，真常应物，真常采药，到那个时候我们的法身，身外有身即为法身。

“法身已成，了然无事”，到这个时候才能有大休息，那个真意到这个时候才不存在真意了，真意都完全炼在一起了。

啊，“故曰常应常静”，啊，清，“常清静矣”，常应常静，常清静矣，这么这个《清静经》就说叫这个经常的清静。

“可叹世人，在儒者希圣学贤”，啊，“一见五经四书，每言去欲为先，就以一味去欲而了大事，再不穷究存心养性”，啊，光究去欲为需，再不知道穷究研究，啊，存心养性，养性心不在，性不能养。心是何，“心是何存？性是何养？”，就是问你心怎么存，性怎么养？这是儒教说的。

在释者，参禅（学道）学佛，一见法华（经）金刚”，啊，“每言去念为先”，把这个念去，一念不生，无去无来，无出无入，啊，那么神气自然相助，啊，是真大道。

“就以一味去念而了大事”，再不究，啊，“再不穷究明心见性”，佛家叫明心见性为了道嘛。“心是何明？性是何见？在道者，修真学仙，一见清静道德，每言观空为先”，《清静经》、《道德经》都是教观空，啊，观空了道嘛。

“（就以一味观空而了大事），再不穷究修心炼性”，我们道家说是修心炼性而得。（“心是何修”？）心是何炼，晓，何修，“性是何炼”？

啊，“岂不以一味顽空枯坐，道可成哉”吗？，这就是问的，“岂不知大道即天道，天道生长万物”。

啊，“全赖日月星辰，风云雷雨。易曰，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月推迁，一寒一暑是也”，啊，“岂以一味空空无为，而万物自能成乎”吗？

（“文昌帝君诗曰：”）文昌帝君说，“乾坤日月皆无心”，天地日月都没有心，天地不存在什么心，“赤炁扬辉处处灵”，这就是说的我们的，人身中那一点灵气。

“惟有玄根同太极，自然焕发合天经”，这是儒教说的，“流行万古兼千古”，啊，合撰清宁，啊，“合撰清宁永太宁，清净洞阳敷妙德，（真机运动不留停）”，真经运动不留停，啊，我们的真经，天地日月昼夜不息，我们身上的真经真事也是永远不停。啊，这是，啊，第十二。

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