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老子广义医道论

第一章

道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。


三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用(第十一章)

(有与无的辩证对待,是中医、道医的根本法则之一)


第三章
是以圣人之治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

(“民“喻精气,该章包含治未病的高超技术:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。如果真正能够落实,这一切病症“无不治”


第十章

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?

(营魄合一,是养生治病的总则)




第十三章

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

(真正的心头大患、最棘手的巨大疾病,是我们有了这个身体,只有让这个身体复归于“无“,才是一切疾患的根本解决方法。)



第二十六章

重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失臣,躁则失君。
(中医用药的“君臣佐使”理论,还得借鉴这一章)



第四十二章
物或损之而益,或益之而损。
(事物皆具阴阳,故有损益补泄——这正是中医用药之妙处。)




第四十四章

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。
(良医治病,必定要明白“损”之道)


第五十二章

天下有始,以为天下母。既知其母,复知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。
(子母相生,药学妙理)





第六十四章

其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。
(治病贵在病患未起之先)






第六十五章

古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。
(“民”喻精,精安则能满,精满则气足,百病无从生起。在《道德经》之内,之国与之身是一致的。)




第七十七章

天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。
(这里的“天道”,用于治病、治国,也是完全可以的)

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