老子广义医道论

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用（第十一章）

（有与无的辩证对待，是中医、道医的根本法则之一）


第三章
是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

(“民“喻精气，该章包含治未病的高超技术：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。如果真正能够落实，这一切病症“无不治”


第十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？

（营魄合一，是养生治病的总则）




第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

（真正的心头大患、最棘手的巨大疾病，是我们有了这个身体，只有让这个身体复归于“无“，才是一切疾患的根本解决方法。）



第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。
（中医用药的“君臣佐使”理论，还得借鉴这一章）



第四十二章
物或损之而益，或益之而损。
（事物皆具阴阳，故有损益补泄——这正是中医用药之妙处。）




第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
（良医治病，必定要明白“损”之道）


第五十二章

天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。
（子母相生，药学妙理）





第六十四章

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。
（治病贵在病患未起之先）






第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
（“民”喻精，精安则能满，精满则气足，百病无从生起。在《道德经》之内，之国与之身是一致的。）




第七十七章

天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。
（这里的“天道”，用于治病、治国，也是完全可以的）