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瑶族咒语简述

2018-04-09

咒术,是世界性的多民族多种宗教信仰的文化事象,几乎所有的国家和民族都曾经有过咒术盛行的状况。咒术,是人类巫术文化的共生现象。施符念咒,是瑶族宗教信仰活动中一项招神劾鬼的重要仪式。有关施符,有学者已作论述。本文侧重于对瑶族咒语的简要论述。

瑶族咒语,是瑶族举行法事仪式时,召感神灵的一种特殊用语。这种特殊用语的对象是神灵,是人对神灵的单向言词。人以念诵咒语的方式,将祈望告知神,使神灵感应知晓。神灵是否回应,能否满足人的祈求,不是以影像显灵或言语作答,而是法师通过卜卦验知。

瑶族咒语,主要有请神咒、解秽咒、点灵咒和法术咒语。

 

请神咒

举行法事仪式,摆好供品,挂好神像,点燃香烛,以香烟通灵招神,所谓“香烟一起,神知千里,香烟沉沉,神必降临”。然后清净法坛,念诵请神咒,呼咒要召请神祗的名号,神灵感知,驾鹤腾云,乘天车,骑神马,应召而降,入座坛位,领受拜祭,品尝供品佳肴美酒果茶,接纳纸钱纸马,聆听祈祷,为民赐福降祥,消灾祛病,报福祸,断吉凶,辨阴阳。

瑶人崇奉的神灵,数量、名号众多,来源多元化,有大量的民间共同信奉崇拜的天神地祗,也部分地吸纳了道教的神仙。瑶族先民也创造了众多的本民族神祗。瑶族宗教信仰,以盘王崇拜、祖先崇拜为根基,为鲜明特色,但他们又是见庙烧香,闻神仙叩拜的多神崇拜和万物有灵的自然崇拜,信奉的神数量、名号繁多。但尚未形成如道教那样按神职层次归位排序,等级分明,理论化、规范化的神仙谱系。因而,虽然是举行同一法事,但咒语内容、请神数量的多寡,在不同的居住地域,不同的师传,不同的抄本,会有所不同。但咒请的主神则是大致相同的,如玉皇、圣主、北极紫微大帝、真武玄天上帝、唐葛周三将军、三清、四庙圣王、太上老君、功曹、财神、龙神、雷神、土地、灶君。

请神咒要呼唤神灵名号,主要有元始咒、灵宝咒、道德咒、玉皇咒、圣主咒、上帝咒、弥陀咒、荣华咒、玄天咒、北斗咒、财马咒、玄坛咒、李十六咒、李十二咒、李十一咒、雷霆咒、太阴咒、通天咒、功曹咒、康元帅咒、邓元帅咒、马元帅咒、赵元帅咒、辛元帅咒、灵官咒、马番咒、仙人咒。

如玉皇咒:

稽首顿首,皈依真法,力威天下,身穿红袍数白力,除邪杀鬼威神通,道高龙虎,真有道,大天仙,变化三千广大道,除邪打病到坛前,天下灭邪精。闻召请圣,四圣齐临,为吾请圣,不得留停,火急甲师流令。

玉皇玉皇,头戴平天之帽,身着龙凤黄衣,拿天镜朝天牙简,脚踏龙凤花鞋,星眼眉眉,坐落天界,未是坐落地界,坐落十界香门上界,听闻下界凡人锣鼓响,推车放榄,下降真容宝象,香坛里内,有无座位,小无座位,不敢开口传言,急急伏流清净。

皇,号称昊天金阙至尊玉皇上帝,中国民间信仰鬼神世界最高神,总管三界十方,兼辖佛、道两教以及民间信仰中所有鬼神,是万神之主。道教把玉皇列为四御天帝之首,主宰天地万物。瑶人做法事咒请他到坛,就是仰望他是万神之主,大天仙,道高龙虎,威震天下,请他降临法坛,为的是除邪打病,灭天下妖邪。祭坛排位,玉皇排在中位神盘王的右侧。

又如功曹咒:

坛前功曹到地,神王在灵,年行五岳,人海之间。上天动到地,出入有灵,有功之日,明书上请,为吾传奏,不得留停,火急急令。

功曹,原是朝廷官名,汉代郡守下有功曹史,简称功曹,隋唐改为司助,明代废。瑶人所称功曹,有天府一界飞天白鹤奏事功曹、地府一界虎儿奏事功曹、阳间一界白马奏事功曹、水府一界青龙奏事功曹、焚香奏事功曹、飞云走马功曹、游乡过界功曹、和事散事功曹、关神请圣功曹,以及年值、月值、日值、时值功曹。功曹是神仙世界值日官,传奏使者,做法事时向神灵祈祷祝告祈求,送奏章,文牒、榜文、疏表、纸钱纸马,都要请功曹代为递送传奏。人与神的交通,万事皆要有功曹。虽然功曹神职不高,属低位神,但作用很大,不可不敬。

念咒请神,是瑶族请神降临法坛的方式之一,更多的是以道白喃词和歌唱来请神,伴之舞踏、长鼓、箫呐笛、鸣角,营造娱神、乐神的欢乐祥和气氛。盘王歌、三清歌、灶王歌、庙王歌、家先歌等40多组请神歌,内容相当丰富,集请神、颂神、乐神、叙说瑶族迁移史、传授瑶族传统道德和生产知识、解读自然天象四季物候于一体。请神歌不全是庄严肃穆的歌唱,有些请神歌轻松愉快、幽默诙谐。如请土地神的《土地歌》:

土地公、土地公,老来头上白蓬蓬,人老便是头上白,木老便是根下空。土地矮、土地矮,土地原来七个妻。七个妻子七个妹,连我本身十五人。土地矮、土地矮,尺布做衫拖到泥,五寸高床上不得,又请鲁班来斗梯,黄昏洗脚上床睡,去到床边鸡又啼,公又嫌婆身有虱,婆又嫌公脚有泥,两家都是心不好,齐家都是言语多。你在宅中为土地,子孙代代出聪明。猪禄为土地,保你养猪三百斤。牛禄为土地,保你大牛去耕田。鸡禄为土地,鸡子磊磊得成群。鸭禄为土地,鸭公顶破狐狸头。鹅禄为土地,鹅颈绕绕向上天。羊禄为土地,羊牯呵呵笑出门。田中为土地,保你田禾十分收。塘中为土地,放下鲤鱼十八斤。山中为土地,鲤鱼作浪虎包山。房中为土地,媳妇爱夫公爱婆。人禄为土地,一进大财二进人。闻说今朝有相请,凶星退位吉星来。

善意地拿土地公开涮,嬉戏嘲弄,营造出一派欢乐气氛。请灶君的《灶君歌》亦是如此。

与请神歌比较而言,请神咒要庄严神秘得多,师公喃诵请神咒语,其他人不得喧哗,要保持肃静,同时要停锣息鼓。喃诵咒语,声音较低,语速较快,当喃诵到最后一句“火急急”,或“急急流清净”,或“火急甲师流令”,或“吾奉太上老君急急如敕令”,然后卜卦,验证咒请神灵是否到坛。如尚未来到坛,要再念咒,直至卜得阴卦,确认神灵已经应召降临,才能进行下一程序。

请神还要送神,法事的最后程序是送神,“送神去,保安家主出风流”。“有心请来有心送,有心送你转回坛,有车之人装车去,有马之人装马行”。将召请到坛的各路天神地祗送归殿、送归庙、送归坛,法事圆满结束。

 

解秽咒

瑶人举行法事仪式,对祭坛法堂的环境洁净十分讲究。祭坛法堂无论是设在家宅厅堂,还是设在寨外临时搭建的寮棚,都要将杂物清除干净,地面要清扫,供桌要洗刷,碗、碟、杯、盘等用具要清洗干净,用箩筐装好盖严,供品要新鲜洁净。垫在祭台前作跪拜用的稻草要干净,席子要新买。开坛请神前,要念解秽咒,荡散坛场妖邪之气、煞气和秽浊之气。坛场洁净,方能感召神灵,祈福福至,禳灾灾灭,诸事顺利。

解秽咒有坛前咒、净口咒、净身咒。

坛前咒。坛场解秽的咒语,首先是解除在场人身上污浊之气的咒语:啊!天神来到,地神来到,老君解秽先到,洒净大坛香火,又怕子孙男女,一年四季烧香脚不净,人人身上有秽。身上有秽阳卦荡秽。

此咒意在解除在场人身带、模、脚踏、眼看污秽之物带来的污浊之气,破皮流血的腥气,如厕带来的屎尿臭气,以及头牲六畜猫犬异味之气。

然后为法坛神像解秽。咒曰:“阿!天神来到,地神来到,老君解秽先到,洒净两堂兵马两堂兵将高真大道真容玉像,画像里头匠人彩画牛膏之秽,将五龙清水洒过清净。洒过香坛内外一炉二炉冥香,一席二席酒筵,铜锣沙饼,四角圆黏,双龙火气,五龙清水洒过,急急速令清净。”

瑶族在举行祭祀民族始祖神盘王大典时,祭坛要悬挂18神像,又称大堂神像。挂神像又称挂功德。神像悬挂的顺序从左至右依次为赵元帅、原始天尊、李天帅、张天师、天府、地府、水府、总圣、三清、张玄师、圣主、海幡、道德天尊、太尉、玉皇、唐葛周、鉴斋使者。瑶人认为,画匠在绘制神像时,所用的彩色颜料墨水,沾染了污浊之物,神像还残留有污秽之气,要念咒喷法水,将浊气驱散,保持神像洁净。念咒时,先用七星剑点水碗中的法水撒向香坛,然后持碗含水喷向神像。有说向神像喷洒三次即可卜卦是否解秽,也有说要每幅神像都要喷到,还有说要喷洒十二次。各地习俗或师传不同,未形成统一规范。

如在厅堂设坛,还要进厨房为灶君解秽。如在寨外搭寮棚设坛,可免去这一程序。

装刀立剑封门。法师走向大门,向外喷法水一次,用七星剑在左右门扇各敲一下,其意是在大门装刀立剑,封锁大门,野神外鬼不得进入法坛。咒曰:“门前山高水也高,门前锣鼓闹嘈嘈。大船踏在三江口,小船踏上三江滩。我家龙兵入我龙坛,不是我家龙兵不敢入我龙坛。打破一坛,还吾十坛,打破十坛还吾千千万万坛。大者官厅,小坛是学堂,差你两位先锋,前门装刀,后门立剑,家神得出,外神不敢入。我差二位先锋师男把界,闭化大门前小门后,吾奉太上老君准敕令。”

咒毕,卜卦为阳卦,表示坛场浊之气已解除,此程序结束。

净口咒:“净口神咒,丹竹求灵,罗神高神,三关一界度人民,吐真。凶秽荡散,道气长存。火急如令。

净身咒:“净身神咒,灵宝天尊。灵宝保命,坐上乾坤。朱雀玄武,只为我身。凶秽荡散,道气长存。火急如令。

以上两咒,是主坛师、招兵师、祭兵师、尝兵师、造钱师,在做法事前,经斋戒、沐浴、换上干净衣服鞋袜,念诵的咒语,意为以洁净之口诵经念咒,口清舌正气畅。消除身上所沾秽浊,得到诸神护身护法,作法灵验,不负众望。净口咒“丹竹”应是口神丹朱,“朱”、“竹”混音。罗神即罗千,齿神。

 

点灵咒

瑶族师公主持法事仪式,有专用的服饰、用具。师公上坛所穿戴的衣帽,称法衣法帽,与平时穿着的衣帽有很大的区别。助法用具称法具。法器、法物、巫具、巫者之用具,都是指法具。

法具有法印、牙简、神杖、七星剑、铜铃、牛角、竹蔸答、铜锣、鼓、铜钹。

师公专用法具,最重要的是法印。法印为9cm的方印,用硬木刻制,以坚实桃木为上。持印者,要经过挂灯,取得法名,在大师公的主持下,经开光、授印拜印仪式,才能持印。拜师学法,满师才有资格充任师职,主持法事仪式。招兵师负责主持招兵、招五谷仪式,祭兵师负责主持祭兵祭将,赏兵师负责主持赏兵赏将,造钱师负责主持剪裁纸钱纸马纸花。主坛师要大师公才有资格充任,是整场法事的主持人、总管。取得师职资格,才有资格把刻有自己法名的法印竖放在利师米碗,摆放在祭坛桌上。瑶人认为,法印是天神所赐,具有无穷的法力,是法师权威的象征。法事仪式使用的章表、榜文、符式,要盖有法印,才具有法力。不盖法印,如同白纸。

其他用具,要经念咒点灵,才具有降魔驱邪的法力,成为法具。

点灵木杖。师公所持木杖,用红木做成,长三尺左右(有文字可查的有2.4尺、3尺、3.2尺三种规格),杖身刻有龙纹,上端做成八方形或蛇头形,下端套有五寸长的尖形铁套,称铁马蹄。经念咒点灵,此杖就成为具有法力的神杖,也有称之为巫杖、法杖。瑶人称“神棍”、“师公棍”、“上元棍”。平时靠在祖神香案下,有人相请做法事,才持杖出行。神杖的法力是带兵点将“来时神棍带兵到,回时神棍带兵回,日头早出照半天,点齐兵将护身边”。还有说神杖的作用是封路挡煞,持杖出行,鬼见了都得让路。

点灵木杖的《神棍歌》曰:“人话神棍有出世,神棍出世有根源。神棍出世何人造,何人造得安坛中。神棍出世匠人造,鲁班造得棍浮流。紫微山上有条木,心里带红皮带青。师人见得有使用,五郎骑马去斩归。深山出得车檀木,心里带红皮带青。斩归屋里担斧破,担斧破开心里红。又把黑头来做过,又把钱刀劈两边。头上造有上元字,四边修得棍团圆。中心造有缠龙过,脚下造有铁马蹄。中元二圣有八名,脚下马头三尺长。一条神棍三尺长,雕龙画凤画鸳鸯。无事箚在香案下,有事点兵出门行。”[]

点灵剑。师公用的铁剑,长约15cm,宽约3cm,剑柄套有铁环,摇剑作法时可发出沙沙响声。经念咒点灵,一把普通的小铁剑,就变成有收鬼摧邪功能的法剑,作法挥剑所指,山崩石裂,妖精鬼魅灭亡。《变剑咒》曰:“此剑不是非凡之剑,剑是天师宝剑,地师宝剑,是老君解秽之剑。入炉三遍,出炉三遍,三炼成钢,九炼成剑,七星上方,化为千军万马宝剑。指山山崩,指石石裂,指人生长,指鬼灭亡。何神敢抵,何鬼敢挡,挡吾者死,逆吾者亡。速上坛前,不令动作,速速变化,吾奉太上老君准敕令。”

点灵铜铃。铜铃在墟镇店铺购买,经念咒点灵后,可招神送鬼。瑶族盘王大歌唱词有“师公穿袍对鬼讲,摇响铜铃请神灵”。点灵铜铃的《铜铃咒》:“铜铃今今同上宫,龙虎将官作证盟。作得一条通天咒,咒天咒地咒香坛。火急急,闻照请,真武帝降来临,火急急。”

《铜铃出世》:“人话铜铃无出世,铜铃出世有根源,铜铃原在广州庙,原在广州置出来,人话铜铃不会话,铜铃肚内自聪明,今日道场将来用,后生接起好开声。”

点灵牛角。用水牛角做成的号角,经点灵,可吹开天门地府,招使天兵天将,鬼闻角声,惊走他乡。虽然是水牛角,但瑶人视为来自犀牛,是通天犀角。点灵牛角的咒语《给角》:

此角不是非凡之角,角是犀牛头上生,寅卯二年角落地,师人削得两头齐。又把铜刀换角口,又把铜锤锤角心。一把龙角曲连连,吹起之时口朝天,阎浮作较也无事,有事吹起拜神降,无事吹起鬼神惊。灵神听闻呵呵笑,邪鬼听闻去他乡。若有十方人相请,鬼神一见如棉。

点灵锣鼓。做法事用的锣鼓要点灵,平常百姓家节庆娱乐用的无需点灵。法事锣鼓由锣鼓师司持,以鼓为主导,锣随鼓声,节奏快慢缓急,敲击轻重,由鼓导引。点灵锣鼓的咒语《变鼓法》:“此鼓不是非凡鼓,鼓是深山樟木桑。皮不是非凡皮,皮是犀牛背上皮。只有鲁班多计较,几多计较得团圆。铃锣鼓角吹横笛,速速变化为铜中。化为大面桥头,不令动作。道场百鬼客人添不起,化为大坛添不平,添不平,不令动作。收起恶心冷脚之人,邪师邪法之人,若有邪法邪师,番刀自斩,番火自烧到。杀恶心之人,血烂在地,骨烂在高,黄沙盖面,青草毛头。又收年耗月耗日耗时耗,移口法神,一分到更鼓内,红火收藏,二分鼓迎三十六空中内,不令动作,吾奉太上老君敕令。”

经念咒点灵,一般的鼓变为有神奇法力的法鼓,千人打不破,万人打不穿,鼓声化为春雷、夏雷、二十四阵蛮雷、七十二阵战雷。一打天兵降,二打地兵行,三打人民得安康,四打百鬼断宗由,大鼓隆隆响三声,年年耕种得收成。

点灵米。在法事仪式上,师公作法向各方抛撒的白米,是用平常食用的米,经点灵变成助法之米。以米通神,源于上古以米祀神的习俗,《山海经·南山经》《楚辞·离骚》《史记·日者列传》均有以精米祀神的记载。点灵米咒语《变米》:“此米不是非凡之米,米是化为天上养人之米,吾师将来化为千兵万马,化为春季春雷兵,夏季夏雷兵,秋季秋雷兵,冬季冬雷兵,化为四季蛮雷兵,化为东营、南营、西营、北营兵头兵将,化为分兵米粮分兵米料,收兵米粮收兵米料,抛撒速上坛,将米抛把师男,速速变化速速变化,吾奉太上老君急急如律令敕。”

点灵水。用新碗盛清水一碗,左持碗,右手无名指小指内扣,拇指压在两指指甲上,食指中指并拢伸出,指向水碗,先虚写“井”字,然后画圈,边画圈边念咒语《变此水》:“此水不是非凡之水,原在昆仑山上之水,老君殿前功德之水,玉女担归之水,塘中养鱼之水,滩中波浪之水,高山石壁之水,流入坛前功曹之水。吾师差兵,朝去朝回,金鸡未啼,玉狗未吠,仙人未起头,玉女未梳妆,天师在吾前,地师在吾后,三七灵兵扶左扶右。速速变化,吾奉太上老君敕令。”

洒法水咒语《变法水》:“法水上天.众官坐殿。法水落地,百鬼藏。法水堂堂,万里吉康。何鬼敢抵,何鬼敢挡,挡吾者死,逆吾者亡,吾奉太上老君急急令敕。法水洋洋,万里吉昌,驱邪解秽,管洒坛场,一洒石准裂,二洒山崩,三洒人生长,四洒鬼灭亡,吾奉太上老君准令敕。

经点灵的法水,作法时,左持碗,口含喷洒,或用右手指弹洒,或用七星剑点洒。

 

法术咒语

法术咒语,又称法术口诀。此类咒语,师徒秘传,不轻易示人,作法的方法步骤,更是秘传心授。念咒作法,变普通为神奇,如热变冷、硬变软、利变钝、甜变酸、聚变散。一些法术如上刀梯法、含犁头法、过火炼法,使人看到超人般的惊险神奇。

上刀梯法。把刀用白布缠扎在木梯上,刀口向上,法师赤脚踩刀上梯作法,称上刀梯,也称上刀山。意为沿着刀梯上天街,上天桥,上云端,打开天门地府天锁,为天神地祗天兵天将降临法坛打开通路,并登梯收五方邪师。

上刀梯法有系列咒语:“上刀山变刀口、上刀山封刀口、上刀山封脚底、上刀山立圣号、立神上刀山、拜刀山、刀山顶开天门、上刀山收邪师、变刀山柱杵、梯尾变钱、下梯问梯、回刀面、破梯、刀山尾牌、下刀山、刀梯给印、刀山邪表。”其中上刀山变刀口,就是将锋利的刀口变钝。咒曰:

一变刀口成木、二变刀口成石板、三变刀口成硬绵、四变刀口成白雪,五变刀口成竹木,六变刀口成泥土,七变刀口成刀背,吾师踏上刀面去,承在老君令案前,灵神寻不见,灵鬼寻不知,速变速化,吾奉太上老君准敕令。

上刀山封脚底咒语:“敕变吾师脚下,化为铁叶牛皮,吾师踏铁鞋,为吾师变现,不得损坏,不令动作,吾奉太上老君准敕令。”

 

利刀变软变钝,脚底板变硬,上下刀山,毫发无损。这原本是法事仪式中的一个程序,现已演变为一些旅游景地向游客表演的特色节目,令游客叹为观止。笔者相信,经虔诚修炼的道法确能有不可思议的神奇,而其中合乎大众认知的科学依据,尚需学者解开。

冷火坑法。师公带着徒弟,赤脚从烧红的火坑走过,不伤脚底。施法者,虚写“鬼”字在“井”字中间,用五碗水置东、南、西、北、中央五个方位,默念“结立普庵达魔坛,某(方位)方海水海龙王,某(方位)海龙王水涌海,为吾涌水荫坛场。存变吾身不是吾身,化为雪山大王真身,左脚化铜皮,右脚铁骨,左摩霜,右手摩雪”。

默念三次,虚写“霜、雪、水”三字,画圈,再念雪山咒:

奉请雪山大圣者,雪山圣者雪门开,六月洋洋霜降雪,七月洋洋雪降霜,丫髻山上落雪水,紫薇山背马牙霜,扶吾弟子降雪来。

变犁头法。法师将烧红的犁头含在嘴里,意谓食鬼、吞鬼、喝鬼。咒曰:

老君敕变吾师,口化为霜,齿化为雪,面化为铁,火焰速灭,吾奉太上老君敕令。

捉火砖法、踏火砖法,提脚踏烧红的火砖,意谓捉鬼、踏鬼,不会动作。有两则咒语,大意是十个指变了霜,左右手掌变了霜雪板,脚踏在火砖上,如踏雪片。

瑶族还有针对人的法术,有善意助人法术,也有恶作剧戏弄人法术,还有制约人的不良行为,惩罚人的恶行,加害人甚至置人于死地的法术。此类法术,学界称为“黑巫术”,瑶人称之为“野法”。笔者在19846月,于连南瑶族自治县寨南乡(现属寨岗镇)白水坑村收集到黄姓瑶人祖传抄本所录法术咒语30多则,大部分是“黑巫术”咒语。现选择部分为例。

善意助人法术如兴旺店铺法、旺埠法、断血口法、倒路法。

例:兴旺店铺法。作此法助店主新开店铺人气旺,生意好,招财进宝。咒曰:“存变我身,不是我身,化为祖本宗师真身邱昌四郎、邱胜二郎、刘龙一郎,口教祖师邱通一郎,扶吾弟子(呼名号),存变此店化为招财童子,正身化为进宝郎君,又为五色花园,来往等人,化为黄蜂粉蝶,时时来采。酒肉化为香糕白饭,众人化为饿狗,饿断肝肠,祖师化现,本师化现。师父(呼名号)!

作法时,走三罡步,每走一步,念咒一次。咒毕,以指虚画写“饿狗”二字。

断血口法,助人疗刀斧伤,念咒作法封伤口、止血。倒路法,助人寻回出走家人。有人娶妻媳,或买子女,离家出走,反心外逃不知去向。念咒施此法,出走之人回心转意,原路返回。

恶作剧,戏弄人的法术。冷店法,使人店铺门前冷落车马稀,无生意可做。冷铁锅法,弄人冷锅冷灶做不成饭。冷新人房法,令新婚洞房冷如冰窟,新娘化为红炉火,新郎化为韭菜,新郎一靠近新娘,如韭菜遇火,一碰就蔫了。头发打结法,使人头发打结,怎么也梳理不顺。放人相打法,令人稀里糊涂,胡乱打得不可开交。嫁娶退客法,令来客如鸟雀遇山火,四散飞逃,使主人家办不成婚宴。放新人走开婚法,新郎前门人,新娘闻声,如山猪野鹿闻虎叫,从后门逃命般出逃。变酸酒法,一坛好酒,被人施法术,变成酸醋。

制约人的法术,有散讼法,封贼人脚迹法。

瑶人相互间有矛盾纠纷,不愿告官,按传统习俗,请寨内老人调解。有人不听调解,执意告官打官司,被视为是刁恶之人,在其到达官府之前,施散讼法治之,制止其告官行为,官司得息。

封贼人脚迹法。有贼偷盗,用六寸青草叶,画封脚迹符插于贼人留下的脚印,念咒三次:“天上皇皇,找见下方,土民若力置生方。贼人偷盗,未卜何方。恶煞娄将,追捉贼亡,截其两足,生人流疮,肝心肝痢,反卧在床,未知帝斩,何方躲藏。押归泉路,女灭男亡,送殆地狱,直至扶桑,即死即亡,毋违时刻,魄入阎王。收尸发落,号令显阳,速速令摄,贼盗死亡,急急如律令。”

三日内,盗贼如不把赃物送回,草符草枯贼死。

其他还有弄人肚病法,使人肚痛,喊天叫地。弄小儿惊叫法,令小儿哭叫三天三夜不停不歇。还有围猎用的封山法、进山藏身法,修坡筑坝开渠用的放水法,烧砖瓦用的冷瓦窑法,防兽害护庄稼用的禁山猪野耗法。

以鬼制人,或以动物如山猪野鹿饿狗、黄蜂粉蝶鸟雀精灵附上人身,使人迷乱失控的法术,在瑶族山寨只闻其有,未闻其行。究其原因,是以神制鬼为人祈福消灾,受人尊敬。以鬼制人令人憎恨,有可能因此为导火索,造成血族复仇的严重后果。再就是人们对师公的崇拜敬仰,除了迷信敬佩他的法术,更重要的是敬仰他良好的品行。师公的法术越高,威望越高,越注重自己的声誉,不会轻易用法术加害于人,所谓“道高龙虎,德大鬼神惊”。师公也不会将“野法”轻易传给他的弟子,生怕一些不良弟子学法后持强凌弱,施法害人,不仅闹出矛盾纠纷,还损害师父声誉。因此,此类法术,实际上一直在族内世代相传。

符咒是瑶族宗教信仰活动仪式的重要组成部分,虽然有时以施符为主,念诵咒语为辅。有些仪式又以念咒语为主,辅之施符。看似符咒密不可分,而实际上符、咒是两种不同的法术,在不同的法事场合,单独施行的居多。符是以图文符号通神,咒是以口头言词通神。施符的方式方法是以纸、竹、木、草叶画符,张贴、钉插、焚灰化水、随身佩带,符必须加盖法印,不盖印如同白纸。施咒,则是以喃诵为主,用语言向神灵表达意愿,辅之步罡踏斗、捏诀手印、虚画字图、喷水、撒米来强化咒语的神秘力量。是否感应灵验,符、咒的验证方法也不一样。符主要以实效为验证,如治病符,以病人是否症状减轻病好为验证;封山符,以围猎是否成功为验证。咒是用卜卦来验证施咒的祈愿是否获得神灵的感应,是一种虚幻验证。两者虽然是属于两种不同类型的法术,但两者又是殊途同归——沟通神明。

 



 

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