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福自我求命自我造 ——论张三丰丹道修炼思想徐平

2018-01-16

张三丰是丹道的集大成者,后世丹道类书籍都绕不开张三丰丹法。张三丰丹法中囊括清静丹法、同类阴阳丹法、龙虎丹法,堪称丹道大全。张三丰注重依靠丹道修炼求得长生。《大道论》:“或者谓人之生死,皆有数定,岂有违天数而逃死者?独不思福自我求,命自我造,阴骘可以延年。”这是告诉世人可以依靠修炼盗夺天机,延年益寿,逃出生死定数,福自我求,命自我造。张三丰丹道修炼的内容丰富多端,我们抽索其核心与关键来论述。《玄机直讲炼丹火候说二篇登天指迷说》:“除此玉液金液、性命双修、清静自然之道,余皆旁门小法。”无论是玉液,还是金液,都离不开纯熟的炼己;玉液和金液,本身又是性命双修,所以,本文将从“炼己”和“性命双修”这两方面来谈谈张三丰的丹道思想。

 

—、炼己

 

    炼己是丹道修炼的重要步骤。“己”是十大天干中的戊己,戊己在五行中属土,在内丹学中,五行之土又分“戊土”和“己土”,“戊土”称外药,是阴里真阳,其性主动;“己土”又称内药,是阳里真阴,其性主静,两土相合就是离坎,象征元神元气。所以炼己就是炼元神、元气,如张三丰所说“炼己只是养元神”。“元”具有先天的意思,炼己就是通过修心、养性、炼神,重新打造新的生命系统,返还先天,以避免人从母胎中降生后生命能量逐渐被剥蚀殆尽,将那个被后天染着剥蚀的自己炼出来。

首先,炼己贯穿在丹道修炼的全部过程,非常重要。张三丰极其重视炼己之功。炼己重在心地,是性功修炼的起步功夫。《玄机直讲。返还证验说》:“修炼玉液还丹,即筑基炼己,积内法财,终日逍遥,昼夜常明,乃长生久视之初阶也。”筑基炼己的玉液还丹功夫是达到长生久视的初级阶段。张三丰在《玄要篇。道情歌》中说:“未炼还丹先炼性,未修大药且修心。心修自然丹信至,性清自然药材生。”他认为在正式入手修炼丹道之前,必须修心炼性,具有夯实的炼己功夫是修炼内丹的必要准备和前提条件。如果没有炼己的准备功夫,盲修瞎炼,只注重形式上操作技巧,囿于修炼小术,终是无法进入内丹堂奥。《金丹节要。炼己筑基》:“不先筑基炼己,岂可入室收得药之效哉?要从性宗参入,始得真如,采药如反掌耳。”筑基炼精气,炼己修心性,从性宗入手,证得真如本性,自然而然就会步入采药环节,如果没有筑基炼己之功做铺垫,那么入室采药只是奢谈。炼己贯穿修炼程序的始终,甚至在阴尽阳纯,炼出纯阳之体证得金丹的时刻,炼己之功仍相伴左右,不能离弃。正如刘一明所说:“夫炼己之功,为丹道始终之要着,直至阴尽阳纯之后,炼己之功方毕。”可见,炼己在丹道修炼中一以贯之,难怪张三丰如此重视炼己之功。炼己是炼内药。《大道论》:“内药者,在自己身中而产”“内药是精,外药是炁,内药养性,外药立命,性命双修,方合神仙之道”。可见内药是性,产自己身,炼己就是炼内药,是修炼神仙之道必不可少的。欲求先天外药,需要通过炼己修得内药,修出真如本性,等待阳生之时,以内药接迎外药,神炁相合,炼成大丹。如《大道论》所说:“大修行人欲求先天外药,必炼己以待阳生,用神炁炼成慧剑,采金水匀配柔刚。”张三丰劝人下手速修大道,在尘俗中炼己,以待后续修炼之用。《玄机直讲。返还证验说》:“奉劝学人,参访宗师,若求至人,抉破一身内外,天机明白,下手速修,炼己待时,侯一阳至”“今人果得明师指示,先炼己于尘俗,积铅于廛市”,于和光同尘之中炼性,在尘俗中持空炼神、守虚炼性。如《上天梯》所说:“炼己忘世情”,于世间炼己,于实有中求得虚空的超脱。炼己修性可以减少心能量的损耗,増强真我的能量,利于实现“寂然不动,感而遂通”这样的高超境界。如《大道论》:“有为者,非采战提吸之术,九一动摇之法,乃安静虚无之道,守雌不雄,寂然不动,感而遂通,此即未得丹之前,炼己筑基之事也。”

其次,炼己非常之难。《大道论》:“还丹容易,炼己最难。”“只要苦行忍辱,身心不动,己之性若往,彼之气自回。”炼己不到位,会导致群魔为害,心神不宁,欲念杂起,逐境漂流,汞火飞扬,圣胎不结。若要实现炼己,必须苦行忍辱,身心不为外物所动,否则心含杂念欲望,大丹难以修成。炼己是修炼之人不断的锤炼心性的过程,其间伴随着智慧及道德的反思和完善,通过炼己在心性上无限的接近大道,返还先天。通过炼己把人作为人在世俗人间的惯常行为、欲望、思维消磨掉,还原成先天明朗清静的本原性体,把这种人作为人的本能消磨擒难度可想而知。但是如果具有长生久视、修得大丹的强烈愿望,炼己即使与人之本能相对抗、难于上青天,修道之人也愿意并能够凭借超拔意志和坚初毅力去挑战!炼己之功要求排除杂念。人在俗世间,为物所累,为物所役。正如《庄子。齐物论》所言“大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗”。与物相接、与人相交,心中杂念丛生,炼己的功夫就是要人放下俗世执着,摒弃杂念,还心一片清明空灵。《玄机直讲。炼丹火候说一篇》“初功在寂寞情缘,扫除杂念,扫除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除,则天心来复;人欲既净,则天理常存。”扫除心室中的俗世欲望和杂念,自然有天理天心来居住。《玄机直讲。炼丹火候说二篇》:“杂念少者得丹早,杂念多者得丹迟。”杂念多者蒙蔽了心性,得丹之路自然坎坷且漫长,杂念少者乃上根之器,心性净明,易知炼己之关穷,距离结丹不远矣。炼己之功要万虑俱忘,了无挂碍。《玄机直讲。返还证验说》:“炼己于尘俗,养气于山休是入室兴功下手之时也。要超凡入胜,岂是小可的事?必须要一尘不染,万虑俱忘,丝毫无挂,一刀两断,永作他乡之客终无退悔之心。”这段话说明“炼己”要果断决绝,若想成就炼己之功,虽然人在尘世,心性上却要与尘世一刀两断,毫无牵挂。《金丹诗三十六首。后天炼己》:“炼己功夫谁得知,精灵常与我相随。一尘不染心俱静,万虑皆忘性若痴。”《金丹诗三十六首。炼己得药》“炼己功夫继筑基,心头万虑己忘之。”可见万虑俱忘是炼己的必然要求,而又必须做到真正在心性上的“出世”才能达到炼己的标准,为下一步修炼做好准备。炼己要求禁绝欲望;禁欲在佛教中常有耳闻。实际上,佛教为教团制定戒律之首因即起源于男女之欲。男女之欲牵动全部根尘,人和一切物理世界的众生,这个生命反复轮回的最大根源就是情和欲。换言之,众生所最突出的行为除了饮食之外,就是淫欲。这是生命平常的作用,也是最难升华的境地。对于借彼家为鼎男女双修的同类阴阳丹法,炼己尤为重要,因为如果炼己不纯,将很难做到“火里栽莲”、“针尖上翻跟头”,很难做到逆而成丹。如《大道论》所说:“是知道欲求还丹,必先绝欲。”总之,炼己非常之难,修炼多年方可得“随心所欲不逾矩”之炼己功夫。如《金丹诗三十六首。面壁九年》所说:“九年面壁养神体默默昏昏如炼己。无束无拘得自由,随缘随分能知止。”最后,炼己纯熟的境界即明心见性。《一贯天机直讲》:“炼己纯熟者,必有孔颜之乐。”炼己纯熟时的光景是喜乐的。孔颜乐处,是学“圣人之道”达到高超境界时的精神状态。明朝的一个道学家王艮所作的《乐学歌》说:“人心本自乐,自为私欲缚。私欲净尽时,人心还自乐。”炼己纯熟,私欲净尽,还人心本乐。《大道论》:“假如炼己纯熟,则心无杂念,体若太虚,一尘不染,万虑皆空,心死则神活,体虚则气运。”《修真全指》云:“夫炼己之法,即关照本心,而心不为识神之所劳,而身不为物欲之所牵,万缘不挂,一尘不染。常教朗月耀明,每向定中慧照。”炼己纯熟,心无一物,达到“吾丧我”的状态,心如死灰,形如槁木神气却在身中默运,跃跃欲试,欲通大道。《玄机直讲。一粒黍米说》“炼己持心,明理见性之时,横簇发火,不出半刻时辰,立得黍米玄珠,现于曲江之上。”炼己纯熟之时即明心见性之刻,距离得丹为时不远矣。《玄机直讲。登天指迷说》:“假使有缘之士,得遇真师,先行玉液还丹,炼己和光,操持涵养,回光返照,此即见性明心之事也。”“明心见性”是佛教禅宗用语,“孔颜乐处”是儒家的经典追求,把这两者与内丹“炼己纯熟”的境界同日而语,三家相见,殊途同归,都达到心性修炼的巅峰境界。炼己纯熟之境界就是吕祖《百字铭》“真常须应物,应物要不迷”。张三丰注曰:“此道乃真常之道,以应事易于昏迷,故接物不可迷于尘事。若不应接,则空寂虚无。须要来则应之,事去不留。光明正大,乃是不迷。真性清静,元神凝结。”

 

二、性命双修

 

    性命是丹道中的基本概念范畴,谈丹道不能不谈性命。性命是内丹学研宄之首务,内丹学就是性命学。”从某种意义上讲性命双修就是内丹学。在丹家看来,修炼丹道,懂得性命真谪,才是人之为人来这世间不虚此行的正道!例如:明代发现的尹真人弟子所著《性命圭旨》:“金丹之秘,秘在性命两字。”唐代《崔公入药镜》:“神仙之学,不过修炼性命返本还真而己”、“夫学之大,莫于性命。”宋代张伯端《悟真篇》:“老释以性命学,开方便门,教人修种,以逃生死。”宋末元初李道纯《中和集》:“炼丹之要,只是性命二字。”张三丰《大道论》:“夫道,无非穷理尽性以至于命而己矣。”《玄机直讲一粒黍米说》:“如不得旨,一见诸书异名,心无定见,执诸旁门,无有辨理。既不知穷理,则心不明,心既不明,则不能见性。既不见性,焉能至命?”清代李涵虚《道窍谈》:“性命双修,此本成仙、作佛、为圣之大旨”,等等,诸多古代典籍均显示出对性命双修的重视。张三丰也注重性命双修,在《金液还丹破迷歌》中说“性要炼,命要接,休在人间虚岁月。”

与儒家及易学所言性命相比较,内丹学的性命范畴被赋予了新的意义,极大地丰富了传统性命学的思想。张三丰认为性命之学是圆融三教之本。《大道论下篇》:“修道者,修此阴阳之道也。一阴一阳,一性一命而己矣。《中庸》云:‘修道之谓教。’三教圣人,皆本此道以立其教也。此道原本于性,本于命。命犹‘令也,天以命而赐人以令也;性即‘理也,人以性而由天之理也。夫欲由其理,则外尽伦常者其理,内尽慎独者其理。”从儒道的观点上给性命做了一个“形而上”的界定,贯通命、性、天。认为天以命赐人以令,人性即天理,内尽慎独,外显伦常;张三丰《大道论。上篇》:“斯时也,性浑于无识,又以无极伏其神;命资于有生,复以太极育其气。气脉静而内蕴元神,则曰真性;神思静而中长元气,则曰真命。浑浑沦沦,孩子之体正所谓“天性天命”也,人率此天性,以复其天命,此即可谓之道,又何修道之不可成道哉?”可见修炼真性真命、天性天命,即可成道。在内丹学看来,性,关乎心、性、神、意识等;命关乎身、命、气、精、形等。性和神属于精神生命,命和气属于肉体生命。性是精神上的超越,命是具有经验直观的质料。“内丹学的见性与修命是辩证的统一关系。修命有助于见性,见性有助于修命。在命学中不乏性学的内容和要求;在修性的过程中,也会有生理的变化和根本的复命。”所以,从修性入手必然会接续修命以更大限度的实现明心见性、臻于至善,从修命入手必然会溯求修性使修命更加精进。北宗主张先性后命,南宗主张先命后性。北宗认识到长生不死的主体不是阴滓色身,而是真性本体。王重阳《重阳真人授丹阳二十四诀》:“是这真性不乱,万缘不挂,不去不来,此是长生不死也。”丘处机认为内丹是七分性功,三分命功。张三丰《大道论。下篇》则称“尽其性而内丹成矣”。《道言浅近说》:“大道以修心炼性为首,性在心内,心包性外,是性为定理之主人,心为栖性之庐舍。修心者,存心也;炼性者,养性也。存心者,坚固城郭,不使房屋倒坍,即筑基也;养性者,浇培,务使内药成全,即炼己也。心朗朗,性安安,情欲不干,无思无虑,心与性内外坦然,不烦不恼,此修心炼性之效,即内丹也。”北宗重视修性,以坚初的意志品质修苦行炼性以达大道巅峰。从修性入手进行修炼非常难,所以,必须有类似苦行的修行才能炼出真性本体,与道相合。南宗首重命功。南宗认为,“饶君了悟真如性,未免抛却身却入身。”吕祖《敲交歌》:“只修性,不修命,此是修行第一病”、“只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”。张伯端《清华秘文》:“先就有形之中,寻无形之中,乃因命而见性也;就无形之中,寻有形之中,乃因性而见命也。先性固难,先命则有下手处。”1431南宗知道从无形的性功入手修炼很难,是一步顿超的功夫,太高深,非一般根器者可以顿悟圆通,就想在有形的命功上下功夫,由命功接引,创造方便法门,针对世人眷恋并执着此身的心态,以命术勾牵引路,循序渐进的诱其入道,以证道谪,同时不放松性功的修炼。

    性命本是合一。如同佛性道气,同者其实,异者其名也。性命本无先后。修炼就是要从后天返先天,从先天盗夺本来的命宝。清代刘一明:“盖金丹之道,一修性一修命之道。修命之道,有作之道;修性之道,无为之道。有作之道,以术延命也;无为之道,以道全形也。故金丹之道,必先有为,于后天中返先天,还我本来命宝。命宝到手后,不为造化所移。于是抱元守一,行无为之道,以了真空本性,直超最上一乘之妙道矣。”先天性命是真性命,是修炼得以逆反的超越性的依据,是超越天地阴阳之局限而成就的境界;后天性命或者假性命,是为后天阴阳所陶铸者。可见,真性命的获得,是修道的目标。应该后天返先天,盗夺天机,从先天世界里寻得真性命。“性不离命,命不离性,吾身之性命合,而后吾身未始性之性,未始命之命见矣。未始性之性,未始命之命,是吾之真性命。我之真性命,即天地之真性命,亦即虚空之真性命也。”刘一明《道书十二种》:“气质之性,分定之命,后天有形之性命;天赋之性,道气之命,先天无形之性命。修后天性命者顺其造化,修先天性命者逆其造化,大修性人借后天而返先天,修先天以化后天,先后天混而为一,性命凝结,是谓丹成。”丹道修炼就是将后天气质之性返还到先天无形之命。正如张三丰《大道论。上篇》所说:“或者谓人之生死,皆有数定,岂有违天数而逃死者?独不思福自我求,命自我造,阴骘可以延年。”《金丹诗二十四首。十一》:“死生了当非神气,性命功夫在汞铅。”可见,张三丰的性命功夫和学说兼及南北两宗。

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