张其成《道德经》第二十一章

 孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

大德的状态完全跟随着“道”。“道”这种东西，是恍恍惚惚的。恍恍惚惚啊，这当中又有形象；恍恍惚惚啊，这当中又有实物；深远昏暗啊，这当中又有精气。这精气非常真实，这精气非常可靠。从古代一直到现代，它的名字永远不会消失，根据它可以认识万物的本质。我凭什么知道万物的本原呢？就是凭借它(“道”)啊。

 这一段文字写得很美，好比一首优美的、押韵的诗歌。“道”和“德”是什么关系呢？老子一开始就做了说明：“孔德之容，唯道是从。”“孔德”就是大德。“德”是顺从于“道”的，“道”是统领“德”的。“道”是无形的、恍惚的；“德”是有形的、有容的。“道”外显出来就是“德”，“德”是“道”显现出来的功能属性，是“道”落实在人生、万物层面的具体行为。“道”是恍恍惚惚，不可捉摸的,而“德”却是实实在在,可以看见的。“道”通过“德”的表现,证明其是真实可靠的。

“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”这是对“道”的描述。“道”究竟是不是一个东西？是不是一个“物”？这里说“道是一个东西，是一个“物”。而第十四章说“道”又不是一个东西，不是一个“物”，“复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”。好多人就问这个“道”究竟是唯物，还是唯心？有的人按照“道”是“无物”的说法，说“道”是唯心的，道是“无”，“无”就是唯心的，它不是一个物。有的人按照这一章的说法，“道之为物··其中有物”，说“道”是唯物的。两派吵得很厉害。其实用“唯物”和“唯心”的分类法来分析《老子》本身就是错误的。《老子》这里说的“道之为物··其中有物”的“物”不是指一个有形体的东西，而是指有内容的、有精气的、真实可信的存在。

       “道”是恍惚的。大家想一想，我们在入静的时候，一开始就是恍恍惚惚的，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。好多人问我，为什么前面说“惚兮恍兮”，后面又说“恍兮惚兮”，为什么要颠倒过来？两种说法是不是不一样？其实是一回事，意思是一样的。那为什么倒过来说？是为了押韵。西方人说哲学就是诗歌，在这一点上我们的老子《道德经》就充分体现出来，哲学是很美的，不仅是真善美，而且还有一种韵律美。“惚兮恍兮，其中有象”，“恍”和“象”押韵，都是阳部；“恍兮惚兮，其中有物”，“惚”和“物”押韵，都是入声字。其实意思都一样，就是恍恍惚惚的，但是恍恍惚惚当中有个象，这个象就是你可以感受到的景象、物象、形象；而恍恍惚惚当中又有个物，这个物就是真实的存在。

       “窈兮冥兮，其中有精。”“窈”是幽远幽深，“冥”是混沌昏暗。“窈兮冥兮”是对恍惚的进一步描述，但恍惚、窈冥不等于什么都没有，而是“其中有精”，“精”是什么？它原意是一种细米，“精”所对应的词是“粗”，粗，就是一种粗米。“精”后来引申为精细的东西，在这里是指精气。“其精甚真”，“道”当中有一个精气，这个精气是真实存在的，“其中有信”的“信”就是真实不虚的意思，

是非常可信的。他没有骗你，老子没有必要骗我们，他说这个“道”就是有的，只是我们要去体会出来。所以后来道教有一个功夫，那就是在自己身上体会精和神。我们所说的精气神，其中精就是根本，得道之人就会体会到精气神的发生和变化。天地大宇宙，人身小宇宙，我们的生命跟整个宇宙是一回事，你自己身上体会到的，都是非常真实的，也是非常可信的。

       “自古及今，其名不去。”意思是说从古到今，它的名字永远也不会消失的。“以阅众甫”，“甫”帛书本写作“父”，两字意思相同。“众甫(父)”就是万物之父，万物的起始，万物的本原。意思是说按照这个道可以看到芸芸众生、万事万物的开端，也就是说所有生命的本质你都可以认识到。或者说，凭借“道”，我们就可以认识万物的本原。

       “吾何以知众甫之状哉？以此。”意思是说我怎么知道万事万物的本质和开端呢？“以此”的“以”就是凭借的意思，“此”就是道的意思，意思就是说，凭借这个道去认知。

      我们知道了“道”是真实存在的，但是它的存在方式是说不出来的，也是看不见的，只能去感受它、去体悟它。当然我们千万不要以为自己看不见甚至感觉不到，就觉得它没有。请相信只要你静下心来，就一定能体悟到。

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