成玄英《老子道德经义疏》十

载营章第十

载营章所次前者，（原作“载营者所以次前章”，蒙文通辑本据文义改，今从之。）前章略显骄矜之过，谦退之德。其于修习法门，犹自未具，故次此一章，即广明内外两行次第功能。（就）此一章，义分三别：第一明拘魂制魄，守一内修。第二广显治国利佗之行。第三结叹达道忘功之美。

第一明拘魂制魄，守一内修。

载营魄。

载，运也。营魂是阳神，欲人之善。魄是阴神，欲人之恶。故魂营营然而好生。魄，泊也，欲人之泊着生死。又魂性雄健，好受喜怒；魄性雌柔，好受惊怖。惊怖喜怒，皆损精神，故修道之初，先须拘魂制魄，使不驰动也。

抱一能无离。

抱，守也。一，三一也。离，散也。既能拘魂制魄，次须守三一之神，虚夷凝静，令不离散也。

专炁致柔能婴儿。

专，精专也。炁，道炁也。致，得也。柔，和也。只为专精道炁，致得柔和之理。故如婴儿之无欲（也）。（“也”字据所顾《疏》补。）

涤除玄览能无疵。

涤，洗也。除，遣也。览，察也。疵，病也。涤荡六府，除遣五情，使神炁虚玄，故能览察妙理，内外清夷，而无疵病也。（“也”，强《疏》作“者”，据顾《疏》改。）（然后身无所为，心无所取，不为有生，不为无灭。以此而用，岂有疵病。此明自利也。）（括号中的文字强《疏》缺，据顾《疏》补。）

第二广显治国利佗之行。

爱民治国而无知。

前既自利道圆，此下应须接物。接物之行，（“接物之行”，强《疏》缺“接物”二字，“之行”误作“行之”，据顾《疏》改。）莫先治国爱民。知，分别智也。慈悲覆养，是曰爱民。布政行化，名为治国。夫治国者必须示其淳朴，教以无为，杜彼邪奸，塞兹分别。如此则击壤之风斯返，结绳之政可追。故下文云以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。

天地开阖而为雌。

（河上公本作天门。）（此句强《疏》缺，据顾《疏》补。顾《疏》“天门”作“天地”，误，蒙文通辑本改为“天门”，符合河上公注本，今从之。）阖，闭也。雌，静也。天地开阖，谓劫运成坏也。言圣人混迹二仪之中，不为三灾所及，虽劫有废兴，而心恒虚静。故《庄子》云：“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”

明白四达而无为。

明以能照得名，白以洁素受称。四者四方，达者无碍。言圣人空惠明白，妙达玄理，智无不照，境无不通，故略举四方，足明八极。且寂而能应，所以四达。应不乖寂，恒自无为也。又解云：四达者，达三界及道境也。

生之畜之。

言圣人自利道圆，利佗德满，故能生化群品，畜养含灵。故下文云道生之，德畜之。

生而不有。

虽复陶铸万物，亭毒三才，妙体真空，故无苍生之可化。

为而不恃。

岂有功用之可称？只为无苍生之可化，故施为利物，亦无恩造之可恃也。

长而不宰。

宰，主也。圣人长养群生，实为化主。而忘功丧我，故云不宰。

第三结叹达道忘功之美。

是谓玄德。

玄言深远，德乃上德。叹此忘功圣人冥于造化，可谓深玄上德（也）。

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