李荣《道德真经注》一

道可道，非常道。

道者，虚极之理也。夫论虚极之理，不可以有无分其象，不可以上下格其真。是则玄玄非前识之所识，至至岂俗知而得知，所谓妙矣难思，深不可识也。圣人欲坦兹玄路，开以教门，借圆通之名，目虚极之理，以理可名，称之可道。故曰吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人间常俗之道也。人间常俗之道，贵之以礼义，尚之以浮华，丧身以成名，，忘己而徇利。失道后德，此教方行。今既去仁义之华，取道德之实，息浇薄之行，归淳厚之源，反彼恒情。故曰非常道也。

名可名，非常名。

名者，大道之称号也。吾强为之名，曰大哉。名非孤立，必因体来，字不独生，皆由德立理体，运之不壅，包之乃无极。遂以大道之名，诏於大道之体，令物晓之。故曰名可名也。非常名者，非常俗荣华之虚名也。所以斥之於非常者，欲令去无常以归真常也。名有因起，缘有渐顿，开之以方，便拾无常，以契真常。陈之於究竟，本无非常之可拾，亦无真常之可取。何但非常，亦非无常。既非无常，常亦无常，亦非非常，非无常也。

无名，天地始。有名，万物母。

道玄德妙，理绝有无。有无既绝，名称斯遣。然则虚通之用，于何不可。是以非无而无，无名为两仪之本始也。非有而有，有名为万物之父母焉。故道生德畜，其斯之谓乎。

常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

人之受生，咸资始於道德，同禀气於阴阳，而皎昧异其灵，静躁殊其性。若也夷心寂路，濯志玄津，可欲不足乱其神，纷锐无能滑其意，灵台皎而静，玄镜湛而明，则可以照希微，通要妙，此无欲行也。若未能遗识情在有封，驰骛於是非，躁竞於声色，但归有为之事迹，岂识无为之理本，此有欲行也。徼，迹也，归也，来也，此谓依道德以为行，观妙理以入环中，失虚静以为非，染粗法而流徼来也。

此两者同出而异名，

近而言之，有欲，无欲，两者也。此谓人也。共受五常之质，俱怀方寸之心，同也。黜聪明而恬憺，洞彻道源，则称於妙。竞前识而纷纭，迷沦俗境，则称於徼。此异名也。远而言之，圣人欲畅清虚之理，遂以道德为宗，是以此之一章，盛明斯义，双标道德。故言两者混沌理一，则所以云伺。自静之动，从体起用，故言出。道生之功，着道也。畜养之义，彰德也。道德殊号，是曰异名也。

同谓之玄。

虚寂之道，深妙之德，悦惚非易测，冥默本难言，无能名也，寄曰同，玄玄之妙也。无物可建，唯道与德可以言玄，故曰玄德深远，至道玄寂。

玄之又玄，众妙之门。

道德杳冥，理超於言象。真宗虚湛，事绝於有无。寄言象之外，记有无之表，以通幽路，故曰玄之。犹恐迷方者胶柱，失理者守株，即滞此玄，以为真道。故极言之，非有无之表，定名曰玄，借玄以遣有无，有无既遣，玄亦自丧，故曰又玄。又玄者，三翻不足言其极，四句未可致其源。寥廓无端，虚通不碍，总万象之枢要，开百灵之户牖。达斯趣者众妙之门。

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