李荣《道德真经注》二

二章

天下皆知美之为美，斯恶已。

美，乐也。言人之禀性，咸不能以道为娱，而以欲为乐，乐不可极，乐极则哀来。欲不可纵，纵欲则伤性。故曰人皆以色声滋味为上乐。不知色声滋味，祸之大朴，既为祸朴，复为哀本。灭性伤身，斯恶已也。

皆知善之为善，斯不善已。

天下地上，君子小人，并寡能虚心虚己，而各纵欲纵情。情性之爱，虽复不同，各任情情同有爱。爱名则以名为善，爱利则以利为善。以利为善，求利不以其道；以名为善，徇名以致亡身。称情虽以为善，亡身是为不善。故伯夷死名於首阳之上，盗跖死利於东陵之下。此斯不善已也。

故有无相生，

天下之物生於有，有生於无。从无出有，自有归无。故曰相生。

难易相成，

天下难事必作於易。难起於易，易成难也。易由於难，难成易也。

长短相形，

夫物离之则无大无小，聚之则有短有长。太山秋毫之相殊，白鹤青凫之胫异，故知忌之则无大无小，存之则有短有长也。

高下相倾，

倾，危也。夫水所以载舟，亦所以覆舟。高以下为基，下亦危於高也。下之贱也，犹乃危高，高之贵焉，诚能灭下。失道则高下相危，得道则君臣俱泰。

音声相和，

上之化下，犹风之靡草。下之从上，犹响之应声。譬之宫商，更相唱和。夫调高则弦绝，上躁则下急。是知五声和则八音克谐，其政和则其人欢悦。故曰王者人之师，而下取则。

先后相随。

君先而臣随，父先而子随。故为君父者，不得轻躁而失道心，宜重静以契德也。

是以圣人治，处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，

缅观万古，或浇或淳。遐览百王，时步时骤。未有纪尊号於金简，照圣录於王篇。皇上应千年之运，隆七百之基，不用干戈，乐推无厌，是以宗圣远彰於未兆，先定於无形。故言是以圣人治，处无为之事也。猛士上将，承威以定四方，宰辅阿衡，论道而清百揆，化不以言。故云行不言之教也。作者云云，动作也。四民各安其业，万物不失其真，任化自然，无所辞谢。

生而不有，

付之於独化，日用而不知也。

为而不恃，

以万物为刍狗，不恃德以为功。

成功不居。

虽有荣观，宴处超然远之。问道轶於襄城，凝神邈於姑射也。

夫唯不居，是以不去。

至道弥纶於宇宙，上德范围於两仪。虽忌功用，百姓戴之。垂拱而清九野，无为而朝万国，凝神常湛。故言不去也。

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