李荣《道德真经注》十四

第十四章

视之不见，名曰夷；

听之不闻，名曰希；

博之不得，名曰微。

此三者，不可致诘，

故混而为一。

其上不皦，其下不昧。

绳绳不可名，复归于物。

是谓无状之状，

无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

视之不见，名曰夷；

道远乎哉，眼所不见，圣人体之，独见晓焉。名之曰夷。夷，平也。大道甚夷，坦然善谋也。

听之不闻，名曰希；

大音希声，耳所不闻，圣人洞之，独闻和焉。名之曰希。玄教难遇，希言自然也。

搏之不得，名曰微。

大象无形，难可搏触。圣人玄悟，了达虚无。故言微。微者，机也，无也。动而应物，机也。妙绝有名，无也。

此三者不可致诘，故混而为一。

希、微、夷，三者也。俱非声色，并绝形名，有无不足诘，长短莫能议，混沌无分，寄名为一。一不自一，由三故一，三不自三，由一故三。由一故三，三是一三。由三故一，一是三一。一不成一，三是一三，三不成三。三不成三则无三，一不成一则无一○无一无三，自叶忘言之理，执三执一，翻滞玄通之教也。

其上不皦，其下不昧，乘乘不可名，复归於无物。

皦，明也。昧，暗也。乘乘，犹泛泛也。乘物以游，而无系也。言乎至道不皦不昧，不可以明暗名；非色非声，不可以视听得。希夷之理，既寂三一之政，亦空以超群有，故曰归无。无，无所有，何所归，复须知无物，无物亦无。此则玄之又玄，遣之又遣也。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

超有物而归无物，无物亦无色，视听而契希夷，希夷还寂，恐迷涂之未悟，但执无形，示失路之有归。更开有象无状之状，此乃从体起用，无物之象，斯为息应还真。息应还真，摄迹归本也。从体起用，自寂之动也。自寂之动，语其无也，俄然而有。摄迹归本，言其有也，忽尔而无。忽尔而无，无非定无，怳然而有，有非定有。有无怳惚，无能名焉。

迎不见其首，随不见其后。

有也，有前可接。无也，无后可追。迎之不见，非有，随之不见，非无也。

执古之道，以御今之有。

御，正也。古道无为正也，今道有为邪也。圣人持无为之道，以正有为，息浇薄之风，反淳和之化也。

能知古始，是谓道纪。

玄古之道难知，无为之风罕悟。上御下以正，下从上以敬。

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