从《重阳立教十五论》看全真道的超凡次第

高丽杨

北宋以来，金与南宋长期对立，战火燃烧在大江南北，民众处于水深火热之中，社会思想混乱，社会心理痛苦不堪，社会迫切寻找心理出口。在这种背景下，出现了一批新生的宗教势力。当时影响最大的是黄河以北出现的萧抱真创立的太一道、刘德仁创立的大道教和王嚞创立的全真道。但经历辉煌之后，只有全真道流传下来。这与全真道立教精神的简便性、随俗性和通透性有根本的关系。

《重阳立教十五论》是王嚞布道的基本思想，一千多字的文字中将全真道入道的修炼逻辑，表述详尽。从中可以窥出全真精神的基本脉络，从而便于把握全真精神的修炼次第。其中心内容分为以下三个核心。

一、收心

收心之术是中国古代教化的一个基本命题，《孟子》就讲“求其放心”，要把在外游荡的心收回来。收心也是宗教学的一个基本命题，从一定的意义说，收心的方法和收心的归宿就是一个教门区别于其他流派的标志。王嚞在自己立教的时候，要求信众向他皈依，也是从收心开始的。从《立教十五论》看，收心就是对修炼条件的选择。全真道没有推行严格的戒律学方法，而是采取讨论如何对待外在条件的方式约束信众的。

美丽的心境，那美好的向往，前进的路上

首先是要“住庵”。王嚞认为，修道者要在庵观以为起居之所，这样“身有依倚，心渐得安”。有了“安心”，才能“守常安分”，反对流浪式求道。但是，对于起居住所要求简朴。《盖造》条说：“苟或雕梁俊宇，亦非上士之所为；大殿高堂，岂是道人之活计？”因为全真教的精神是内修而来的，外在的只是凭借而已，否则就是“画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。”因为“身外朱楼，看看塌倒”，故而当“早觅身中宝殿”。

全真道对于成真，是在对于世事博观约取的基础上实现的，并不是简单的遗世独立。他将就游历和阅读。其《游历》条将世之游历分为“虚游历”和“真游历”两种，认为“虚游历”是“虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰。”信众应该追求“真游历”：“参寻性命，求问妙玄，登崄巇之高山，访名师之不倦，度喧哄之远水，问道无倦。若有一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，做全真之丈夫。”

对于读书，也是全真道的一个重要内容。在《学书》条，王嚞提出“采趣”的说法：“学道之书，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意采理，舍理采趣，采得趣则可以牧之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解”。相反，如果则是“无益于修行，有伤于神气。”这种求“趣”的精神，在南宋末理学时代的背景下，显然具有一定的潮流之反拨作用。

传统的道教是讲究吃药的，以医传教也是道教的重要的传播方式。王嚞提出了一个要通但不能执著的原则：“药者，乃山川之秀气，草木之精华，一温一寒，可补可泄，一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若盲医者，损人之形体。学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。不可执着，则有损于阴功。”

全真道不追求离群索居，这是全真道与传统道教最为突出的区别，但是，全真道对于郊游是有明确的规定的。这个原则的核心精神是以慕道为旨归，而不是以合群为目的：“不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。 ”全真道提出“三合、三不合”的原则：“明心、有慧、有志，此三合也；不明着外境，无智能性愚浊，无志气干打哄”。

二、 炼养

关于炼养，《立教十五论》既谈了起手的功夫，也谈了炼养的最高境界。 其起手的法门也是从惯常的打坐开始的，但是，王嚞提出了“真坐”与“假坐”的观念。 假坐谈的是“形体端然，瞑目合眼”，王嚞认为这是打坐的皮毛。 真正的打坐则是一种全方位、 全时段的收心：“须要十二时辰、行住坐卧、一切动静之间，心如泰山，不动不摇”。 收心之法就是斩断受想行识与外界的联系，保持心的独立不受干扰，所谓“把断四门眼耳口鼻，不使外景入内”。 这样就达到了“身内圣贤”的境界。

收心要达到“定”的境界，才算成功：“其心不动，昏昏默默；不见万物，杳杳冥冥。 ”这个思想显然就是《道德经》“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象”的翻版。 这样一颗“湛然”之心是成熟的道心，不用再加降服。而那追逐外物，源于“闻见知觉”、“随境而生” 的“乱心”，则是修道的大碍，必须要降服。

如果说对于受想行识的降服主要是对感性认识功能的条理化，那么，对于理性认识功能的锻造，则是“炼性”的主要任务。 炼性实际是对于一个信众先天气质的改造。 如何向着仙道的方向改造自己的先天精神气质，《十五论》提出了两个比喻：一个是调琴，一个是铸剑。 调琴讲应该不紧不慢，铸剑讲抽添得度。

炼养之道，处处有学问

三、 入圣

全真道的入圣功夫可以分为丹道和圣道两部分。关于丹道，提出性命是修炼的根本的观点，认为“性”和“命”二者的关系就如同飞鸟和空气的关系，相互依存。 《十五论》以调和五气、锻炼性命为丹道的基本内容，主张性命双修，其门径延续钟吕内丹的基本路数，并无多少创造。其关于圣道的描述，则是全真道精神的精髓。这些内容集中在第十二条到第十五条中。 《十五论》讲明，并不是任何人都能成仙得道，只有那些高明之士，经过苦志积行，才有可能得道。 这就为信众树立了一个高尚的理想，引导他们自觉的约束自己。

然后，讲法身是修炼的对象：“法身者，无形之象也。不空不有，无前无后，非短非长。 用则无所不通，藏之则混默无迹。 若得此道，可正养之。 ”沿着这个逻辑，《十五论》继续指出，全真道脱凡入圣的实体不是肉身。 在《离凡世》一条中，更明确的指出，这个法身实际就是“心地”，从而破除了传统道教希求肉体长存的观念：“离凡世者， 非身离也， 言心地也。”“得道之人，身在凡而心在圣境矣。”这个思想有着十分浓重的儒家大学思想中“止于至善”的影子。

超凡入圣，恰似仙境，超凡脱俗，清静淡泊

而对于圣境的描述，则几乎完全袭用了佛家的观念和术语：“欲界、色界、无色界，此乃三界也。 心忘虑念，即超欲界；心忘诸境，即超色界；不着空见，即超无色界。离此三界，即神居仙圣之乡，性居玉清之境矣。”

参考文献：

［ 1 ］《重阳立教十五论》明《道藏》本。

［ 2 ］《中国道教史》任继愈主编， 1989 年由上海人民出版社出版。

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