阮籍的道缘与养神疗法

阮籍（公元210-263年），字嗣宗，三国魏文学家、思想家。陈留尉氏（属今 河南）人。曾为步兵校尉，世称阮步兵。为人志气宏放，博览群书，尤好老子和庄 子的哲学。爱饮酒，能长啸，善弹琴。文学艺术才能超群。诗多五言，对当时黑暗现 实多所讥刺，辞语隐约。与嵇康齐名，为“竹林七贤”之一。蔑视礼教，傲然独得， 任性不羁，与司马氏多所牴牾。阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉 古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹殽已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始 十年（公元249年），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株 连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感 到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山 临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威， 也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中 郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自 封晋公、备九锡写过“劝进文”。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、 违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。

阮籍作品今存赋6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。阮籍的诗歌代表了他的 主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。

　一、阮籍的道缘

阮籍是魏晋玄学的重要人物，在思想上，阮籍崇奉老、庄。他曾写过两篇著名的 论文《通老论》、《达庄论》。阮籍是封建时代里相当一大部分文人的代表。他的《咏 怀诗》继承了建安诗歌的传统，在五言诗的领域里作了新的开拓，并形成了独特的 艺术风格，受到后世的广泛重视。文学史上有不少诗人都仿效作《咏怀诗》。陶渊 明、庾信、陈子昂、李白等优秀诗人，都从阮籍的诗歌作品中汲取养料，从而丰富了 他们的诗歌风格。

阮籍作品今存赋6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。他的赋都是短篇小赋， 或咏物，或述志，内容不一。《清思赋》中说“清虚廖廓，则神物来集；飘遥恍惚, 则洞幽贯冥；冰心玉质，则激洁思存；恬淡无欲，则泰志适情”，写出了超凡绝尘的 “清思”境界。《首阳山赋》颂赞了伯夷、叔齐重视名节、清虚自守的精神，赋末说 “托言于夷、齐，其思长，其旨远”，显示了作者与古人冥合的意思。《鸩赋》以鸠被 犬所害为题材，寄寓了作者自身在现实生活中的惧祸心情。《猕猴赋》则以猕猴作为 鹄的，批判了社会上的势利小人，此赋明显带有讽刺“礼法之士”的意味。以上两 篇咏物赋，篇帙短小，语言简洁明练，而且全篇用托喻写法，意象生动，现实针对性 又强，是阮籍赋中的佳作。

阮籍的论说文，都是阐述其哲学观念的，比较全面地反映了他的思想，如《通 老论》、《达庄论》、《通易论》、《乐论》等。这些论说文，都是采用“答客问”的辩 难式写法，主人公则是“阮子”、“阮先生”或“先生”。所以读者从这些文章中，可 以看到作者为自己塑造的玄学家形象。文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照 应，论证逐层深人，善于作抽象的、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。 它们的语言风格比较朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。

《大人先生传》是阮籍今存最长的作品，4000余字。据《晋书·阮籍传》载，这 篇作品作于阮籍游苏门山见仙人孙登之后。所谓“大人”即仙人，用司马相如《大 人赋》意。文体与他的论说文近似，也采取辩难的方式展开，不过主人公已不是 “阮先生”，而是改为“与自然齐光”、“变化神微”的“大人先生” 了。文章一方面 阐发了越名教而任自然的旨趣，一方面也对世俗庸人作了讥讽，特别是在第一段与“君子”的对话中，其思想锋芒之锐利，是阮籍著作中仅见的。从艺术上看，此文也 是阮籍散文中最出色的。特别是“虱处挥中”这一寓言故事，形象生动，寓理深刻， 显然是受了《庄子》文风的影响。在这段故事之末，作者写道：“汝君子之处区之 内，亦何异夫虱之处挥之中乎！”强烈表达了对“礼法君子”的憎恶。在语言运用 上，此文音节整齐，而且基本都用韵，时见对偶文句，有的地方铺排较多，接近于赋 的风格。

二、阮籍的养神疗法

1.以醉避世法。《晋书·阮籍传》：“籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故， 名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十 日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。” “嗜 酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。” “邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮， 醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。” “籍闻步兵厨营人善酿，有贮 酒三百斛，乃求为步兵校尉。遗落世事，虽去佐职，恒游府内，朝宴必与焉。会帝让 九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沈醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉眠。 使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。”

2.闭户视书法。《晋书·阮籍传》：“或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日 忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜 己，由是咸共称异。”

3.以哭尽哀法。《晋书·阮籍传》：“兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄， 径往哭之，尽哀而还。”

4.青白眼观世法。《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对 之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦， 乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。”

5.自嘲斥世法。“讥刺时事”，是阮籍诗中相当“隐避”因而颇难坐实的内容。 前人曾在这方面下过很多勾稽考索的功夫，所说纷纭而大部分还难作定论。只有少部 分篇章，能够体味出确有涉于时事，或者蕴含着对某种事实的看法。如第31首“驾 言发魏都”，是写战国时梁惠王耽乐而军败身亡事的，陈沆以为此“借古以寓今也。 明帝末路，歌舞荒淫，而不求贤讲武，……不亡于敌国，则亡于权女子，岂非百世殷 鉴哉”（《诗比兴笺》）！其说近是。不过诗篇所暴露的，恐不止是明帝末年，还应包 括整个魏末时期。又如第67首“洪生资制度”，是写“洪生”即鸿儒的，诗中说他 们凭借着礼乐制度和次序纪纲，摆出道貌岸然姿态，但他们的言论行为都是虚伪的。 末二句说“委曲周旋仪，姿态愁我肠”，表示了诗人对这些“礼法之士”的批判态 度。《大人先生传》：“世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。 行欲为目前检，IT欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。 独不见群虱之处挥中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢 出挥裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于挥中而不能出也。君子 之处域内，何异夫虱之处挥中乎！”此亦籍之胸怀本趣也。

6.大隐人世法。从古至今，阮籍咏怀诗的研究者大多认为，阮诗隐晦难懂，这是一大缺陷。其实，这正如有人说《左传》“富而艳”是“浮夸”。“隐晦难懂”正 如“富而艳” 一样，是一种艺术至境，而非阮诗的缺点。正由于阮诗“文多隐避， 百代之下，难以情测”（《文选》李善注，卷二十三），才鞭策着越来越多的诗评者和 诗作家去解读和借鉴阮诗的精华，这正是阮诗充满艺术生命力之所在。

7.以咏舒怀法。阮诗产生于人命危贱的乱世，充满苦闷、孤独之情绪，迫于司 马氏集团的黑暗统治，其人生理想是根本无法实现的，因此，只有寄情老庄，将一位 正直知识分子的满腔愤懑发而为咏怀诗，形成其为独特的抒情风格，其抒情意味极 浓，各篇都有感而发。《咏怀》其一：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清 风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。”其它诗篇或写时 光飞逝，人生无常（其十八、三十二），或写树木花草的凋蔽（其三、十二、五十）， 或写鸟兽虫鱼对自身命运之无奈，如孤鸟、寒鸟、孤鸿、离兽等象征意象，特别是春 生秋死的蟋蟀，蟪蛄，更成其为诗人反复吟咏的对象（其十四、二十四、七十一）, 或写人生的各种深创巨痛（其四、五、六十五），或写功名富贵之难保（其十三、五 十三、五十九），无不让其从自然到人事都深发慨叹，心中那难以排遣的苦闷不得不 寄托于诗，面对污浊的社会、短暂的人生，诗人“立象以尽意”，让其象征手法来表 达感情、寄托怀抱，不愧为诗中的神来之笔，故其情槺慨激昂，如雷贯耳，达到了震 摄人心的艺术效果。

《咏怀》其十：“焉见王子乔，乘云游邓林”，《咏怀》其二十二： “夏后乘灵舆, 夸父为邓林”。《咏怀》其五十四：“夸谈快愤懑，情慵发烦心。西北登不周，东南望 邓林。”《咏怀》其十，全诗主旨盖反世俗之纵欲，而主淡泊以养生，这里之“游邓 林”，无疑与人生理想有关。《咏怀》其二十二，用“邓林”典，谓沧海桑田，人生 短促，一切终会逝去，只有王子晋登仙之事，为历代不少骚人墨客所追慕。《咏怀》 其五十四，诗人感喟茫茫宇宙，人生短暂，用“邓林”典，直承首两句：世俗污浊, 令人愤懑，夸谈只能暂缓苦闷心情，如果要彻底摆脱痛苦，只有遗世远游，此处 “望邓林”，应指向往超脱尘世之境界。“邓林”典在诗人心中，是其理想的人生境界 的寄托。

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