佛家三脉七轮与道家奇经八脉 比较两种气脉学说的异同与汇通

今天，我们接着禅定的话头，深入聊聊修行中一个绕不开，也最易让人著相生疑的领域——气脉。许多人都想“打通经脉”，但方法上却分出了高下歧路。概而言之，不外两种：一是用意念引导所谓“真气”去冲关，这必须有真正明师在旁步步指点护持，对大众而言，条件苛刻，且极易出偏；二是更高明也更稳妥的“不引导法”，即如本篇所述，在禅定中一心系于呼吸，达到“止”的境界，待体内气机自然萌动时，不理不睬，顺其自然。南怀瑾先生在《静坐修道与长生不老》中多次强调：“不要特意去引导它，引导了就是‘妄想’，是‘有为法’，容易出毛病。” 本篇所倡，正是此“无为”之心要。

在深入之前，需得将佛道两家关于人体气脉的基本学说，略作梳理对照，方不致混淆。这并非标新立异，而是为修习者提供一个更全面的认知地图。

密宗讲三脉七轮。三脉，即中、左、右三脉。中脉为根本，在男子，自海底会阴直贯头顶梵穴；在女子，自子宫底上贯。左右二脉紧贴中脉两侧上行。七轮，乃梵穴、顶、眉间、喉、心、脐、海底七处能量汇聚之“部位”，并非真有轮盘。道家则以奇经八脉为总纲，尤重任督二脉。督脉沿脊柱上行，后三关为尾闾、夹脊、玉枕；任脉沿胸腹正中下行，前三关为下丹田、膻中、十二重楼。其余带、冲、阴阳跷、阴阳维脉，合称八脉。

看到这里，或许有人会问：人体相同，为何名称迥异？这便涉及传统文化表达的奥妙。道家先贤好以隐语、术语述道，非为故作神秘，实乃古时传承严谨，秘在口传心授，不落文字。譬如，“左青龙，右白虎”即密宗之左右脉；“前朱雀，后玄武”便是任督二脉；“河车运转”指气通任督的小周天；“大周天”则关乎更广阔的气脉循环。名称虽异，究其根本，实乃殊途同归，皆是对人体这一精密“小宇宙”能量运行模式的不同描述体系。《周易参同契》被尊为“万古丹经王”，其通篇以卦爻喻火候，以日月喻乾坤，正是此等“隐语”表达之集大成，南怀瑾先生《我说参同契》便对此有生动阐释。

修习禅定与气通督脉

当修习者能初步降服妄念，心念安住于呼吸，静定渐生时，体内气机便会自然启动。最初的觉受，往往是从会阴部开始，一股时热时胀的暖流，自发地沿脊柱（督脉）缓缓上行，过尾闾，透夹脊，此即“气通督脉”之始。此时务必牢记总诀：勿惊、勿恐、勿理、勿引，只默默持守呼吸。

由于个人体质不同，气行督脉时的景象也各异，需明辨以安心：

• 体弱多病者：或感背部胀痛、痉挛，甚或一片冰凉。此非练功出偏，恰是潜伏病灶被气机激发、自我疗愈的良兆。昔年气功大家蒋维乔先生，便是通过静坐自治严重肺痨，重获健康。这正应了古德那句慨叹：“有病方知身是苦，健时多向乱中忙。” 此时更需坚定信心，持续用功，待阴寒病气排尽，自然渐入佳境。

• 身体健康者：亦可能感到背痛、肩紧，但伴以温热，似有物蠕动却难以上升。此即道家所言“河车”运转至“夹脊关”之象，亦是阳气抵达“还阳穴”之验。此时万不可将注意力转移到背部去“帮忙”，只须放松心念，死守呼吸，则气机自会豁然贯通，令人心境开阔，精神倍添。

气通玉枕穴（后脑）

气过夹脊，便上行至后脑要隘——玉枕穴。头为“诸阳之会”，关联整个大脑神经中枢，故此关至关重要，也最为复杂微妙。气至玉枕，修习者常感神志昏沉，似睡非睡，或偶有幻景现前。此时最是考验定见，必须保持一知，守住呼吸，不理一切幻象。《文始真解大佩服》中对此有精要开示：“气至灵府，幻影纷呈。知是识神变幻，即不执取；守我先天一觉，幻自消融。此是炼神之初阶，去妄之真功。” 若能不迷不住，气机便可打通此关，为深入禅定奠定关键基础。偶尔或有小事应验的“预感”，此仅心力初显之小效，切莫得少为足，妄认神通。

气通前脑与间脑

气通玉枕后，前行至前脑，反应则相对单纯，多表现为太阳穴发胀、眉心鼻根有鼓胀感。此时杂念已甚稀少，身心渐趋宁和。或有异香扑鼻（实为内脏清气外显），亦属功境自然，不必贪著。

随后，气机回旋于大脑之间，称为通达“间脑”。此时头顶或有重压之感。继续放松，坚守呼吸，忽而会感头顶中央（泥洹宫，即百会）豁然开朗，一股清凉如甘露、香甜非俗味的津液，自顶门下降，由舌尖接入，咽下丹田。此即道家誉为“醍醐灌顶，甘露洒心”的玉液琼浆，是精气升华之物，确有祛病延年之效。此时七支坐姿中“舌抵上颚”的作用便全然显现，正是承接此“长生酒”的天然桥梁。

至此，督脉已算基本通达，修行之路迈进一大步。然切莫停滞，须再接再厉，以待气机下降，打通任脉。

对任脉的认识与气通之象

任脉总领五脏六腑，其核心在“中宫”（脾胃），乃后天之本。道家有云“四象五行皆籍土，九宫八卦不离壬”，足见其要。督脉通后，气机自然转注任脉。此过程亦有诸多验证：

先是中宫气动，肠鸣漉漉，食欲大增（但忌过饱），或时作嗳气，此乃胃气上行、将通“十二重楼”（喉管）之兆。此后或有大便频繁、状如泻痢，却无痛苦，反觉舒畅，排出秽浊黏液，乃是陈年积滞彻底清理之象。待浊物排尽，胸口豁然，或咳出灰浊老痰，便是气通十二重楼之验。此时“喉结内缩，舌尖自卷”，封住喉头，道家称为“上鹊桥以登天梯”。

最终，气机自然沉降于下丹田（气海），此时方是真正的“气归丹田”。此前若一味意守下腹，无异于“迷头认影”，徒劳无功。此时膻中穴开朗，或闻心区有开阔之声，佛家谓之“意解心开”，儒家孟子所言“浩然之气，充塞天地”之实感，亦于此中可略窥一斑。

轻安发起与禅定成就

任脉既通，气机便循行全身，通达阴跷、阳跷、阴维、阳维诸脉，畅达四肢。此时，盘坐之酸麻苦楚尽化，周身产生暖、软、轻、乐的极致快感，是为“轻安”。至此，方能真正“入定”。昔日老子所言“专气致柔，能婴儿乎”，正是此境写照。达到此步，可谓完成了道家“炼精化气”的基础功夫，百病不侵、鹤发童颜已非虚言。

修习禅定及功能显现

入定之后，身心清净，呼吸绵绵若存若亡，无需再刻意“守息”（渡河舍筏）。定中生机勃发，阳气周流，生命潜能得以开发。此时，或有可能引发某些超常感知能力（古人所谓“天眼”等），此乃精、气、神充沛至极后，生理心理暂时超越寻常物理障碍之现象。然《文始真解大佩服》严厉警醒：“神通乃慧光之流末，执着即入魔之歧途。葆其光而不耀，养其神而不用，方契无为宗旨。” 切不可贪恋执著，否则必损道基。修行之终极目标，在于开启般若智慧，彻悟生命实相，而非追求光影门头之小术。

纵观此全程，其核心心法，始终不离“不引导、顺自然、守一知”九字。这与文始派无为法的“直养虚无，不假造作”之旨，及大成净土法“都摄六根，净念相继”之要，在根本精神上深度契合。它们皆强调，真正的“通”，是心性清明、妄念息止后，生命本有能量（先天一炁）的自发运化与回归，而非后天意念的蛮横搬运。明辨此中“有为”与“无为”之界限，方能在气脉纷繁的变化景象中，不离正道，稳步前行。

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