“坐忘”不是枯坐！南师揭秘：连“放下”的念头也要放下

诸位道友，大家打坐时，心里是否总藏着一只“隐形的钟”？坐了没多久，心里就嘀咕：“嗯，一刻钟了……该有气感了吧？”“哎，腿麻了，再忍半小时就收功。”或者执着于方位：“今天一定要面向东方紫气！”“这地方气场不好，换个位置。” 如果你有这些念头，那真是被两样东西捆得死死的——时间和空间！南怀瑾先生讲话最是风趣，他一针见血地指出：“人之所以不能得道，最痛苦就是被两样东西限制，一个是空间观念，一个是时间观念。” 我们就像自己画了个牢笼钻进去，还觉得挺有规矩。今天，就聊聊如何打破这最顽固的“时空牢笼”，体验一下庄子所说的“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”的自在。这不仅是禅宗的机锋，更是文始派无为法“坐忘”功夫的入门钥匙。

一、时空之缚：众生最深的习气

我们为何修行难有真进步？因为从睁眼到闭眼，从出生到老去，都活在“几点钟”、“在哪里”、“前后左右”、“过去未来”的坚固概念里。这成了下意识的习气，比任何杂念都根深蒂固。

南师打趣那些执着方向的修道人：“非要面对东方才能打坐，北方就打不得坐吗？哪一方不住人啊？哪一方不生人不死人啊？” 又笑那些死守时间的：“有些人说，唉呀，老师啊，我只坐半个钟头，加一分都加不上去。因为他思想里头被时间观念所困。” 这不就像带着沙漏和罗盘去求“无形无相”的大道吗？方向、时辰，在初阶炼养或特定法门中或有其用，但若执之为金科玉律，便是以后天有形的规矩，去求先天无形的造化，可谓缘木求鱼。《金刚经》破一切相，首先破的就是这“我相、人相、众生相、寿者相”，其中“寿者相”，正是对时间长短的执着。去不掉这时空观念，就如《文始真解大佩服》所言，总是在“镜中观影，水中捞月”，触不到真实。

二、坐忘真义：连“放下”也要放下

那么，如何对治？道家给出的最高心法之一，便是“坐忘”。这两个字听起来简单，做起来却步步是坑。

南师描绘的“坐忘”境界，绝非我们理解的“什么都不想”的枯坐：“什么都放下了。你们打坐就要做到这样，‘坐忘’，也不晓得自己坐在这儿，也没有我，也没有身体，也没有人，也没有时间，也没有空间，什么也没有……连那个放下的还要放下！” 注意最后这句，“连放下的还要放下”！我们通常的“放松”，还是一个有为的、刻意的动作。而真正的坐忘，是连“我在放松”、“我要放下”这个念头都化掉，纯然任运，如同老子所言“涣兮若冰之将释”，自然而然融化在虚空里。

这便与禅宗“应无所住而生其心”彻底相通了。南师更进一步点破：“‘应’无所住而生其心。应该的应字是方法论，如依本体论就要改一个字，‘本’无所住而生其心。此心作用，本来是无所住的。” 我们的心性本体，本就如太虚，无形无相，无内无外，无古无今。一切时空、内外、大小的分别，都是后天的“识神”强加的戏论。《修行相关语录》中也强调：“真修行，是休歇，不是造作。休歇到极致，时空的壳子‘啪’就碎了，本来面目自然现前。”

所以，你看那些打坐时“两个手那么叉起来，不晓得干什么，像是角力比赛”的人，或是眉头紧锁、全身紧绷的，都是在用“力气”修，与“坐忘”背道而驰。文始派无为法的核心，正是“至简至易，唯在息心”。心一旦真正息下，时空的幻网便不破自破。

三、突破之后：从“脱壳乌龟”到“小宇宙”

倘若真能一念斩断时空的纠缠，那便是“桶底脱落”的光景。南师有个生动的比喻：“真正时空观念丢掉以后，就如脱壳乌龟飞上天，智慧神通自然就来了。” 乌龟脱了沉重的外壳，才能轻盈飞翔。我们脱去“时空”这最厚重的概念外壳，被压抑的灵明智慧与生命潜能，才会真正获得自由。

此时，你便不再是一个被固定在时空某一点的渺小个体，而能真切体会到“天地与我并生，万物与我为一”的境界。这也印证了南师反复强调的“身体是个小宇宙”的观念。当我们内在的时空执著消融，人体这个小宇宙的法则，才能与天地大宇宙的法则真正同步、共鸣，实现内在的“天人合一”。此时，并非得到了外在的什么，而是回归了本有的和谐与无限。《太易先生答疑》中谈及此境说：“时空破时，方见真我。真我无涯，何有东西南北、过去未来？”

这种体验，绝非玄谈，它会带来最实在的受用。南师在回答养生问题时直言：“我不养生。忘掉身体，忘掉自己，甚至忘记了寿命长短，忘记时间、空间。你越是搞身体，希望它长寿，越糟糕了。” 这不是说不要身体，而是不要被“身体”、“长寿”这些概念所胁迫和奴役。当你忘掉时间，活在每一个鲜活的当下；忘掉空间，与所处环境全然交融，生命本身最强大的自我疗愈和滋养功能才会启动。这比任何刻意的“养生术”都更根本。

四、当下下手：从“看破”一念开始

道理虽高，功夫却需从平地起。我们不必好高骛远，求那浑然坐忘的大定。可以从每次打坐时，对自己的起心动念“观照”开始。

当你又想看表时，觉察它：“哦，时间观念又来了。” 然后不跟随它，不理睬它，轻轻把心念放回觉知本身。当你挑剔打坐的方位、环境时，觉察它：“哦，空间分别心又动了。” 然后对它一笑置之。这就是在“涤除玄览”，擦洗心灵这面镜子上的尘垢。久而久之，缠绕你的时空绳索自然会松动。

《周易参同契》讲“内以养己，安静虚无”，这“安静虚无”的入手处，就是先让那些喧嚣的时空概念安静下来。大成净土法中的“都摄六根，净念相继”，其目的也是将心念从对外在六尘（包括时空表象）的攀缘中收回，达到一心不乱，本质亦是突破有限，归于无限。

所以，真正的修道，不在增加什么神秘内容，而在减去这些根本的执着。减去一分时空的执着，心灵就多一分自在与广阔。先从这最细微、也最牢固的“时空一念”上看破、放下，你便会发现，修行之路，陡然开阔了许多。这不正是最踏实的“炼己”功夫吗？

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/xiudao/8493.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 打坐总不得门而入？你可能被这些“神奇···

下一篇: 没有了！