张至顺真人乾元观开示｜清静经｜三尸品第八

刚才讲是第七讲，六贼七情十损。这一讲第八讲，叫三尸品。这个三，这个三毒，老君爷叫三毒，这个三毒，比那六欲七情十损，比它更厉害得多。所以这么人把这个三毒消灭，所以不能者。人要把这个三毒尽量地消灭。那么这个三毒，就是，上边儿叫灵台，中间叫灵爽，下边儿叫灵精。

那么上尸，上尸叫彭(péng)踞(jù)，住人上焦，住到玉枕关，它管上焦，所以一些的善恶，一些的啥事情，它始终使人，那么做那些，管你做什么事情，它都是挑逗你这样子，住上焦，爱美观，爱高楼大厦，爱漂亮，这是上焦所住的，上毒，上尸神，住玉枕。

中尸神住夹脊，管人中焦，在人心脏，它调整你，给你指挥的做这做那，它给你安排的可好，咋么做，咋么做，哎呀，这样子那样子，它会给你安排事，爱喜，爱怒，爱，爱生气，那么它给的你，安排叫你做这做那，反正一生一世总叫你不停，这一个更要去掉，你不去掉，你一生一世想休息去不可能。那么你到快死的一口气了，它还说你还这事那事还没做哩，它还叫你做事，那一口气断了，它还叫你只当做事。

中尸神住夹脊，它是管人的中焦，做人的善恶，它是调整人叫你做事。所以我们有时候这个心一动，要想做这做那，你要知道，诶，不行，我不听你的。但么你说不行跟它辩论，你说这行不行啊？但么你辩论那个人就是正神，就是我们的元神，我们的元神就跟它辩，啊你叫我做那做那，行不行嘛？一下子把我叨扰（tāo rǎo）的，那么你知道它叨扰，那就是制服它的那个人。

我们要记住，它们一动这一动那，你要是元神一当家，哈，我不听你的，我听你做啥，你叫我一生一世忙碌累死了，你还，你还叫我不停。身跟心斗嘴，身就是说，啊你的心动着，叫我做这做那的，我一身把我劳累死了，我不听。这个心就说身，说不是你这个身体，我为你我奔波劳累就是为你这个身体吃住穿好。这不是心跟身，那么辩别，也跟说理样的嘛。

那么下尸叫彭蹻（同跷，qiāo），住尾闾关，住尾闾管下焦，看我们就不是犯这个罪吗？犯这个东西嘛，今天爱吃这个好的，明天爱吃那个好的，它总爱吃好的，喝好的，吃好的喝好的。爱贪色贪淫，就是下焦最厉害。那么一生一世把人的精华气血，完全耗散完了，最主要就是下焦，下焦这个虫叫做，实际上叫三虫，老君爷叫三毒，消灭，三毒消灭所以不能者，这是老君的一句话，你能把它消灭，这很不容易，要把这三个毒性，毒虫要消灭。

这个第八讲，跟第七讲，跟第一讲，都是一，一讲一讲一讲，都是往下，都是修道的过程，走一步有一步的经验。我们道跟佛教不同，佛教只修性功他不炼命，为什么佛教里头炼到最后他有舍利子？他把这个元物都提走了，剩下的渣滓他不要。我们咧？连元物带后滓完全都炼尽，我们道家没有舍利子。

佛家往往地偏于有后身，我们道人炼到最后，最高的时候，连身体全部化完。那么身，因为这个肉要不了几个月，全部都烂完了，那么这个筋没有三年，六，六年，五年化不完，筋得三四年。这人身上这个骨头，得六七年才能化完，最难化的就是头发和这个眉毛，这个东西是最难化，没有九年化不了。所以人问为什么要面壁九年？面壁九年，把身上的一切的东西全部化完，这个元炁还归回它元神，因为这个东西一身的话，都是元神一点一点儿地生长出来的，最后归根结底，他还要把这一身的东西全部化回去，大家要知道这个。

这里几句是，“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭”。六欲不生，三毒消灭，这么几句，那么底下就是解释的，一个字一个字地解释。祂这上边儿，第一个就是常能遣其欲嘛，祂这第一个就是解释的这个常字，（“常者、平常也”）这个常，是平常之常。

（“能者、志能也”）能者，志能高尚,志能也，良知良能嘛，我们这个能，为什么六祖叫慧能？祂说的祂志悟高强，所以叫志能，祂这叫慧能。

“遣者、逐遣也”，遣，是把身上的杂物质遣逐出去，把它挪搬了，不要。

（“欲者、私欲也”）欲者，是私欲、私念、私心。大道无私，我就是说，是我的徒弟，你不好地修炼，我也不会给你；不是我的徒弟，只要真心修炼，道不存在私心。那有些说那师父，师父是你的师父，但你是不是师父的徒弟？你考虑考虑。有些人，比如在上海，说我没徒弟，最少也有两三千人，说我有徒弟，连一个都没有，他不用你，他根本也不找你，他用你的时候，诶，他跑来叫师父，到你跟儿去，你给他管吃管住，他来给你找东西来了，求东西。有些人我亲听见，当面把你叫师父的，背后喋喋骂的，说是没有不透风的地方嘛，所以这也是徒弟吗？那么我能把东西给你吗？所以他自己不考虑自己。那么大道没有私心。

“言二六时中，将灵台之上，打扫洁净”，那么儒家就说叫灵台嘛，我们要把这个灵台，这个灵台还有一个六祖慧能，还有一个那么，祂还有一个，那个人名字我忘记了，祂作了一首诗，祂说，身似，啊，灵，心似灵台，身似物，啊，（身是菩提树，心是明镜台）你再说一说，（身是菩提树，心是明镜台）心似灵台，身似，（身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。）哦对对对，这么你看又忘记了，对，心似灵台，身似菩提树，心似明镜台，时时勤打扫，免得惹尘埃。这就是那个神秀说的，这么啊，忘了，神秀说的这个话。那么六祖慧能就是说，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

我本来里头就没有一点儿东西，那么西天取经人家给他取的无字天书，到那一看没字，最后给人家送回去，要有字的天书，人家说给你的真东西你不要，要有字的天书，是后天的有形有象的东西。那么我们这个无字的天书，武汉有一个...，给人弄的那个书没有字，拿黄绫子包的一层一层子，叫无字天书。碰见几个记者，叫他看，他念一念说。又第二个记者，又叫他去说，又不一样了。等到第三个记者又说，又不一样了。说这同是一张，人家照出来了，人家专意的考验他的，那么他这一张，说了三样子，人家都知道你说的是假的了。那么无字天书，你把这个没有字的人，叫人说这么样，到时候慧眼一开能看见。那么人家说你的慧眼该开了吗？那么无字天书就在目前。

现在你们拿这个电脑什么东西，你一按，什么都出来了，你把它打开看看，什么都没有，就是几个钮丝，就个铜丝你扯那扯那扯那，这是无字天书，无字天书已经杵到你们面前了，没有字嘛，你一按什么都出来了。但么我们人身上哩？无字天书哩？在你们跟儿去，在你们眼前，讲道不离目前，离目前即是背道而驰。我们的神光它有什么？什么都没有，可是把世界上的东西，一切的东西，它都记到上边儿了，记到哪里？就是无字。这才真是我们人身上的无字天书，那为什么你问，问祂，祂什么都知道。刚才我说的这两个诗词，因为讲到这了，就可以提出来祂那两，两，两首诗，这是最必要的。

“勿使万物所摇”啊，我们的心，不要叫这个万物，把我们的这个真光、灵光、性光不要叫它扰坏。

“外相不入，内相不出”，说的这个外相，外边儿有形有相的东西，六贼嘛，不要叫它进去，可是我们六，三不，内不出。外不入，内不出，我们内里边的东西不要叫它损害，外相不入，内相不出嘛，就是这个内相，我们的真相，是无形的真相。真空妙有嘛法王师，无上玄元天母主，那是真空没有相，至高无上的，玄元大道的，生天生地的母亲，你要考虑这个东西。

心，“而道心自然清静（矣）”，没有内外的搅扰，我们这个修道的道心，自然而然的清静。大家都知道，写的道法自然，那么为什么不自然？吕祖爷那么一句说的，自然曰道，自然就是道，大道出于自然。

“澄其心者”，这里，这就说明这一句话连起来了，“将浑水以澄清（也）”，澄其心，就像心上有这个乱些，杂物质搅扰，也就像这个水，有一种浆泥，慢慢地澄，越澄越清，越澄越清，祂说的这个意思，人修道要把这个杂虑思念，完全扫净。

“而心有杂念，如水之有泥浆（也）”，心有杂念跟水有浆泥是一样。

“知止而后有定”，知道这些东西了嘛，知止者，是元，是逃出去的那个神，定者，是元神。

“定而后能静”，定的长远了，这一句话就引起许真君，许真君在外奔波，传《金华宗旨》三十年，人家问祂：“哎呀，许祖啊，许真人呐，那么你有什么办法，你到现在几十年了你的身体还是这么好，你有什么法术”？祂说：“我没有什么法术，我只有一个，我能把心定住，我能定心”。这一句话说的真真切切，就是我们的人心定不住。

“五祖曰”，这是五祖说的话，“身是菩提树”，噢，这后边儿有了，“心乃明镜台，时时勤打扫，休得惹尘埃”。噢，这是没想到这背后，人家说出来这个了啊，这么刚才。“六祖曰”，六祖说的，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物”，何处，何得惹尘埃，哦这是，“怎得惹尘埃”？怎么能会惹出来尘烦，尘埃的烦恼？“正此之谓（也）”这个几句诗，把这个事情都说明了。

“而神自清者”，如果没有这些东西，我们人身上的元神自然清静，“心无念头（搅）扰（挠）”，心，心上没有什么念头搅扰，自然而然的清静，“而元神自然清明，元神清明，而眼耳鼻舌心身，六欲则无妄动（矣）”，虽然说有眼耳鼻舌身心，到那时候它就动不了了，为什么不动？有这个定心，有元神当家，元神一当家，六神不做主，它做不了主了。

（“三毒者，三尸也”），三毒消灭，就是三尸。刚才那个三尸人那个，画的那个图纸上，把三尸给大家讲明白了。“人身有三尸神”，祂这上面又把它说成三尸神，“名三毒”，这个三尸神就叫三毒，“上尸名彭琚，管人上焦善恶；中尸名彭踬，管人中焦善恶；下尸名彭蹻，管人下焦善恶”，三毒管人三焦的善恶。“上尸住玉枕关，中尸住夹脊关，下尸住尾闾关”，那么尾闾，夹脊，玉枕这三关，那么后还有九窍。

“每逢庚申甲子（日）”，奏，“诣奏善恶”，它们直接奏善恶，报给四值功曹，四值功曹上天报给三官，三官又报给谁哩？又报给南斗、北斗，南斗主生，北斗主死，人的生死大关。人的寿数是有限，寿数又无限。你比如你活，该活七十岁，那么你做的善事多了，那么能增寿，能活到一百多，那么你做的恶事多了能转寿。

这个里头就说明，大汉的韩信，韩信命里该活七十二岁，三十二岁死了，因为他做的有五种短寿，九里山前活埋母，短你寿限整八年。问路你把樵夫斩，短你寿限整八年。南门外受高皇拜，又短他八年的寿。他又斩了一个大将不应该，短他的八年寿。修栈桥又杀了几个不该杀的人，又短他八年寿，五八短了四十年嘛。三十二岁死了。

“（又有九蛊，作害不浅，）阻塞三关九窍，使其真阳不能上升”，把三关九窍他都堵塞，人的真阳不能，昼夜不能循环。

“而九蛊俱有名字”，这个九蛊都有名字，（“一曰伏蛊，住玉枕窍”）第一个曰伏蛊，住人玉枕关，玉枕窍，那么这一个伏蛊住人玉枕窍，在窍的两边儿。

“二曰龙蛊，住天柱窍”，那么人身上有二十四锥，它住第一锥，住到天柱窍。

“三曰白蛊，住陶道窍。四曰肉蛊，住神道窍。（五曰赤蛊）”，五曰，五，说是赤蛊，就是那个红的，红蛊，“住夹脊窍”。那么三，刚才说的那个三，住三关，那么这个九蛊住九窍，它住哪儿都有。

“六曰隔蛊，住玄枢窍”。这一个蛊厉害，住到玄枢，玄为天，那枢，枢窍，那一窍它在那住着哩，这一窍，这一个蛊住的是最厉害不过。人家区别天机全靠耳目，它就在那块住着哩。

“七曰肺蛊，住命门窍”。这一个蛊还厉害，住人的命门，把守命门。

“八曰胃蛊，住龙虎窍”。我们降龙伏虎，就是在这块降，所以它这个毒蛊在这块把着哩。人家说，龙虎日月嘛，上下为天地，左右为日月，左右又为坎离，左为龙，右为虎。我们为什么有降龙伏虎的，神仙要把龙虎降住，就是在这块儿。

“九曰蜣蛊，住尾闾（窍）”。这一个东西，把守尾闾关，尾闾关急忙不开，没有神仙的真炁冲不开这一关，能把这一关打开，三关九窍一齐开。那么有的人把三关九窍，他说上边儿有七窍，下边儿有两窍，就说的水、火两窍，水道，火道。我们那闭都闭不住，他还说能把它打开。所以这个错讲伤人，那两关那是最要紧的两关，如果大药冲关，把那两关闭不住，反正你做的，小了伤丹，大了伤命，那两关是最要紧的，怎么能打开？我们千方百计要把它闭住。

“（三尸住三关，）九蛊住九窍，变化多端，隐显莫测”。那么你想看见它是很不容易，掌握不了。

“化美色梦遗阳精”。那么变这变那就是这么九蛊变的，变美色，你男的爱着美色的话，夜间那么遗你的阳精。

“化幻景睡生烦恼”，化出来不好的幻景，你睡醒以来，惹出来很多的烦恼。

“使其大道难成（矣）”啊，这一个东西那是最要紧，你不把它除害，去掉，想成大道是不容易的。

“故丹经云”呐，这个丹经上边儿肯说这一句话，“三尸九蛊在人身，阻塞黄河毒气深，行者打开三洞府，九蛊消灭寿长生”，你把这九虫毒害打不死的话，你不能成道，能把它打坏，打，生，自然修成长生大道。“正此之谓（也）”，这是就是正此说这个事情。

“不知修道之士，可知斩三尸，杀九蛊（之法否）”吗？修道的人你能不能知道斩绝三尸，杀害，把九虫消灭。

“倘若不知，急（早）访明师，低心（下气）求指大道”，我们说这个话这不是笑话吗？前阶段，前一个阶段来一个人，不见我，他要在这大喊大叫，要立毙，后来我见他，我说像你，你还是大学毕业的么，求道还有强求的么？就像你这种行为，你再三十年，五十年你都找不着道，求道强求，强要，哪还有这种事情？

“请动孙悟空，在东海龙宫，求来金箍棒，打开三关”，就是说，你要不知道，找着把孙悟空请来，把东海里的金箍棒，实际上孙悟空哩，拿那个金箍棒就是定海神针，四海的话，他那个神针能把海的海水什么，能定，能伸能长，在我们人身上就是那一道冲脉。

我们人身上八脉嘛，我们这个《八部金刚》就是那个八脉转动的，那个八脉是张紫阳创立的八脉，那么内修成仙得道，成佛成仙。那么外，那么白玉蟾祖师，五祖，把这个八脉里头加了八个动作，这八个动作，就是现在我们这个八个，《八部金刚》的个外动，内，内炼成仙成佛，外炼可以祛病，延年长寿。

那现在这个八部金刚好的病，原来我知道有十个八个，现在一百也多了，你看这就很短短的还不到一年的天际，好了几十年不好的病，这是一个证据，这是真真实实我们的道家文化拿出来了，光在这个书上讲这讲那，光凭这不行，没有真东西道家的文化还是出不来，我说的这个意思，这个文化上，现在千书万书传了几千年几万，五千多年了，这是文化，文化包括的广，好多东西都是在文，在我们道家文化出来的。

“打开三关，借来猪八戒之钉扒，扒开九窍，而三尸亡形，九蛊灭迹”，把三尸贼也没有了，九蛊九窍的东西完全消灭。“关窍通彻”，我们三关九窍都通。

“法轮常转，性根长存”，真性之根呐，性根，根是什么？性大家都知道了，就是炼的，就是叫你知道性光嘛，性是性，光是光，说的是两个名字的，实际上是一个，把这个性光知道。

（“命根永固”）命基永固啊，如果把这些东西除斩以后，性根，精是神之根，神是精之本，哦，刚才说错了，精是神之本，神是精之根。根不离本，本不离根。“七情顿息，六欲不生，三毒消灭（矣）”。

（“无垢子诗曰”）无垢子，下边儿无垢子作了这一篇文章的内容，“七情六欲似风尘，一夜滂沱洗垢新”，这就是我们修道人不离这个，始终不离沐浴，沐浴都等于洗心，洗心虑，把这个心洗净，不要乱跑。

“待等地雷初发动”，等到这个地雷发动。“尸嚎鬼哭好惊人”，这是，上面这一首诗。

（“达摩祖师诗曰”）这达摩祖师也在这上，在这一篇上题了一首诗，“一阳气发用功夫”，等到这个一阳真炁发动，在这个时候用功夫。“九蛊三尸趁此除”，一阳发动，在这个时候你用功，可以把三尸九蛊一扫而光。

“到阵擒拿须仔细”，擒拿这些三尸九蛊你要仔细，要心细，不要粗心大意。“恐防堕落洞庭湖”，你要是不仔细的话，你不但把三尸九蛊拿不住，而你自己堕落洞庭湖，人堕落到大湖里头，是反转是很不容易。对，这么讲完了啊。对了，休息一会儿。

文源：种梅

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