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论内丹修炼心理的几个原则

2018-03-16

张钦

 

内丹是唐末至宋元道教修炼最重要的方术,它秘传师承,形成众多流派,丹经丹法汗牛充栋,但多岐同源,皆援外丹术语,将人体某些部位作为炉鼎,以人之精气神作为运炼对象,通过一定的方法、步骤,使人之精气神内凝成丹而达长生成仙。它的实质是对人之身心进行修炼,希望通过一些特殊的方法实现对身心的超越,脱胎换骨,达到变形而仙。《钟吕传道集》说:“……当此时,如人之修炼,以气成神,脱质升仙,炼就纯阳之体也。”内丹修炼所要追求的最高目标,当然是不可及的宗教境界,但在具体的操作过程中,却有许多有价值的东西,尤其是对人之心理的修炼,可以说是内丹很重要的一个内容,亦是一个很有学术价值和实践价值的内容。本文要探讨的,就是内丹对人之心理进行修炼的几个基本原则。

 

   身心俱炼,性命双修

 

内丹术,无论北宗、南宗、东派、西派或是中派,皆是性命双修,其炼丹之药物,俱为精气神。《高上玉皇心印经》云 “上药三品,神与气精……人各有精,精合其神,神合其气,气合其真。”李道纯《中和集》亦云 “学神仙法,不必多为。但炼精气神三宝为丹头,三宝会于中宫,金丹成矣。”陈致虚《金丹大要》也指出 “圣人言修炼金丹者,炼精与神、气而已。惟此三者,千古之上,万世之下,无以易也。”总之,各宗各派皆言精气神为其内炼之药物。那么精气神究竟是指什么呢?

 

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精在内丹中被分为先天精与后天精两种,先天精也被称为“元精”、“真精”、“先天至阳之精”,被认为是禀受于父精母血、对生命盛衰具有决定性的先天遗传性生命物质,常被内丹家称为“至药”、“真药”等。后天精又被称为“浊精”、“生殖精”等,是靠后天水谷等营养运化而成,其功能是维护生命活动与繁衍后代。就先天精与后天精的关系而言,内丹家一般认为它们相互依存促进,后天精以先天精为本,先天精以后天精为养。而且它们原本为一物,先天精因性欲发动而施泻变为后天精,不因性欲发动而充固于内则不变。丹经《石函记》说:“元阳即元精,发生于玄玄之际,元精无形,寓于元气之中。若受外感而动,与元气分判,则成凡精。”明代陈眉公《宝颜堂秘笈》说:“精在先天时,藏于五脏六腑,氤氲而未成形,后天之念一动,则成为后天之精。”

由上述可知,无论先天精,还是后天精,都是人自身所禀有的生命物质,它在现代身心论的划分中,是属于身的一部分,而且是很特殊的一个部分。在内丹的具体实践中,是以固后天精以产先天精。炼“精”之“精”一般都是指先天精,如《金丹大要》说:“须此先天地之精属阳,圣人修炼已为金丹者,此也。”又如柳华阳《金仙证论》说 :“仙道炼元精为丹。凡炼丹下手之仙机,即炼肾中之元精。”这些都表明,内丹之炼精,是炼身中的生命物质。

 

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内丹之炼气(?),一般指先天之气即?的修炼。?亦有多种称呼,如“元?”、“纯阳之?”等。它一般认为是从精中产生出来的,如伍冲虚《天仙正理直论增注·自序》说:“修仙者必用精?神三宝,此言只神?二者,以精在?中,精?本是一故也。”《金丹大要》说:“精与?相养,?聚则精盈,精盈则?盛。”这说明精?一体,但精为本,?为用。《天仙正理真论增注》云:“?者,先天?,即肾中真阳之精也。人从此?以得生,亦修此?而长生。唯用修而得长其生,故称修命。”?之用,又表现在给生命以动力和生机,它主藏于肾,张伯端《青华秘文》说:“元气之生,周流乎身,而独肾府采而用之者,何也?夫肾府路径,直达气穴黄庭者,一也。肾为精府,精至,直引精华而用之,二也。周流于他处则难觅,至精府而可识,三也。心气透肾,意下则直至,采之者易为力,四也。此四者,故采真阳于肾府。”故内丹之?亦指一种生命物质和一种生命能量,它之盛衰决定着生命的盛衰。炼?,亦是修炼身之生命物质。

 

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神在内丹中亦有先、后天的分别。先天之神一般称为“元神”、“真性”等,是先天具备的灵性本体;后天之神一般被称为识神或欲神等,是后天习得的思维能力、情志、欲望等。从丹理讲,人的先天元神是空灵清明的,人从母腹中降生后,它便逐渐为后天识神所蒙蔽污染,失去其灵性的光辉,致使生命衰弱死亡。人只有通过自觉而艰苦的内丹修炼,才能还归元神灵性,达到还虚成仙。《青华秘文》讲得很清楚:“夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以来一点灵光也。欲神者,气禀之性也。元神者,先天之性也。形而后有气质之性,善反之,则天地之性存焉。自为气质之性所蔽之后,如云掩月。……一旦返之矣,自今以往,先天之气纯熟,日月常行,无非本体矣。此得先天而制后天,而为之用也。”《性命圭旨》亦提出同样的见解:“心也者,人之丹也,物而霾之,则心不丹。故炼丹也者,炼去阴霾之物,以复其心之本体,天命之性自然也。”这里的心之本体,就是指的元神。由是可见,内丹关于神的观念,用现代的眼光来审视,是指人的情志、心智等内容。炼神,就是心理的修炼:(按荣格的见解,元神相当于现代心理学中的集体无意识)


从以上内丹把精气神作为修炼药物的具体分析中不难看出,精与气是属于生理的范畴,神是属于心理的范畴,所以内丹修炼的确是身心俱炼,其药物精气神缺一不可,这是内丹修炼的第一个基本原则,亦是内丹修炼人之心理的第一个基本原则。内丹家们还用更为简洁的语言表达了这种思想,就是性命双修。不管是先性后命的北宗,还是先命后性的南宗,或是别的什么内丹大派,都强调既要修命,又要修性。性与命,简明地说,就是心身。《天仙正理直论增注》说:“元神本性,主宰乎性命而双修。始而欲了命为长生超劫之基,则以性而配命为修,固双修之一机。终也欲了性为长生超劫运之性,则以长生之命配性而为修,亦此双修之一机也。”《重阳真人授丹阳二十四诀》说:“性者是元神,命者是元气,名曰性命也。”所以,内丹的心理修炼与它的生理修炼是不可分割的两个环节。无论先修心理还是先修生理,都不可以单一地修炼。因此,内丹心理修炼的第一个原则就是不能离开生理的修炼来单独修心理。虽然北宗邱处机曾言其道为“三分命功,七分性学”,王重阳亦言“主者是性,宾者是命”,但都没有放弃对命功的修炼。

 

 

  修性有道,循序渐进

 

()以形炼神原则

在第一点中我们看到了性命不可分割,身心本是一体,所以作为一个首要的原则,提出身心俱炼的观点。在内丹修性的第二点中,我将进一步地提出:由于形可化神,炼形即是修心。陈楠《杂著捷径》云:“形者,神之宅也。倘不全宅以安生,修身以养神,则不免于气散归空,游魂为变。”《高上玉皇心印经》亦云:“神依形生,精依气盈。”是故《清微丹诀·清微隐真合道章》云:“故不死者,炼精成气,炼气成神,炼神合道,能事毕矣。”另一种说法是“神全则生,神断则死,所以积气为精,积精为神”(《太平御览》):①:。虽然,精、气颠倒,但仍指出物质性的生命存在是生命灵性()的基础,运炼精气,就是在充固性灵,所以,炼形本身,就是在炼性。《清微丹诀》说:“全形者,即炼精之谓也。须其六根断绝,一念真纯,以时入室,端坐凝神……则全形之道,宿殃自解,万病消除,不憎不嫉,不欲不淫,然后炼气合神也。”“夫炼气者,冥心定息,元寂绵绵,神室内守……六根安定,物我两忘,乃炼气之道……”从划线部分我们可以看出,以形炼神和运神炼形,是一个双向的过程。从内丹的观点讲,炼形本身就是炼神的一部分,它不仅是炼神的必要前提,而且在炼形的同时,神也受到了运炼,它们是一个过程的两面,这就是炼形即是炼神的真正内涵。当然,炼形即运炼精气,不是内丹修炼的最终目的,它是以此为出发点,达到炼化还虚的最上乘之境(在先性后命的金丹派北宗的观点里虽然炼丹次第不同,着重明心见性,但在炼己筑基的功夫上,仍然直承炼精化?论。在王重阳之《金关玉锁诀》提出的“小乘之法”中有较详细的论述)

 

()逆返原则

逆返思想,是内丹最重要的理论与实践操作方法。首先我们来分析逆返对炼神的指导意义。无疑,逆返是源于道教宇宙生成论。陈致虚《金丹大要》有如下论述:“精气神……三物相感,顺则生人,逆则成丹。何谓顺?一生二,二生三,三生万物。故虚化神,神化??化精,精化形,形乃成人。何谓逆?万物含三,三归二,二归一。知此道者,怡神守形,养形炼精,积精化?,炼?合神,炼神还虚,金丹乃成。”这种顺则生人、逆则成丹的思想,在心性的运炼中,亦有很大的操作价值。司马承祯提出的著名操作理论——三戒、五渐、七阶说,就是以逆炼返仙为基础的“性学”、“性功”的基本操作模式。其基本内容是:三戒为简缘、无欲、静心;五渐为斋戒、安处、存想、坐忘、神解,七阶为信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。可以清楚地看到,划线部分完全是心理的训练。简缘、斋戒、断缘、简事,其目的亦是“不见可欲,使心不乱”(老子语)的方便法门,实际上还是为了调心。而他的这种调心,用现代的理论来分析,就是通过不断地放弃外在的感知、情智与欲求,以达到心灵的宁静与纯洁,也就是一个清洁感知与心灵的过程。司马氏认为如果这样做了,完成了他所提出的这些修行,就可以得道。这个过程,便是一个逆返的典型说明。我们在《重阳真人授丹阳二十四诀》中也能很清楚地看到这一点“丹阳问何名太上七返?师曰:一者少言语养内气,二者戒心性养精气,三者薄滋味养血气,四者戒嗔怒养肺气,五者节饮食养胃气,六者少思虑养肝气,七者寡嗜欲养心气是也。徐神翁注但精神无恼唾少,为中修行人也。乃三教圣人之意。”“凡人出家,绝名弃利,忘情去欲,则心虚,心虚则气住,气住则神清,神清则德合道生矣。”划线部分表明,节情制欲,乃修心之基。节与制,其实也是逆返的一种运用,能达到无有俗情俗欲的“心虚”之境,便是修性成功的道果。这就是逆返在修炼性功中的价值所在。

其次,我们来分析一下逆返在整个内丹修炼中的指导意义。

 

老聃有归根复命的思想,提出要比于赤子、复归于婴儿的理想。内丹承袭了它,并提出炼精化?,炼?化神,炼神还虚的逆炼理论与逆炼实践。《性命圭旨》说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。此所谓顺去生人生物。今则形化精,精化??化神,神化虚,此所谓逆来成仙成佛。”众所周知,万物由生而壮,壮而衰,衰而亡,这是一个不易的自然之道。老庄也大倡“道法自然”,“依乎天理”,而内丹家们却提出“逆返成仙”论,这的确是对传统道家和道教思想的重大变革与突破,是道教“我命在我不在天”的仙学思想的延伸和发展。逆返论无疑是内丹实践的理论支柱。它使修炼成仙在理论和操作中由不可能化为可能,并由可能而化为了现实的真正修行。

 

()循序渐进原则

循序渐进,几乎是一切道教修行所遵循的一个重要原则。内丹之心理修炼亦不能例外。张伯端曾说:“先以修命之术顺其所欲,渐次导之于道。”这是由命功渐进到性功的渐修法门。其修行次第为先命功后性功,即由浅层心理:(欲神)进到深层心理(元神)。李道纯《中和集》云:“高上之士,性命兼达,先持戒定慧而虚其心,后炼精气神而保其身。身安泰则命基永固,心虚澄则性本圆明。”主张性命兼达,但过程亦宗渐门。先性后命的北宗,以降服心性为入手处:“重阳真人云:出家若不降心,返接世缘,道德损矣。《性命书》云:洗心对越,乃万物之根蒂。《经》云:心生则性灭,心灭则性现也。心灭者是宝。《经》云诸贤先求明心。心本是道,道即是心,心外无道,道外无心也。”(《重阳真人授丹阳二十四诀》)北宗以明心见性为其所宗,故在修行次第上以先了性为大要,其筑基炼己的功法,亦是调制身心的小乘渐法。邱处机《大丹直指·三田返复金液还丹诀》云:“如行火至金木两停,欲飞不飞之时,欲济不济之际,最要正意守持,一念不生。若思念才生,即是尘垢……其意一正,二气自合,以结大丹。”可见要使丹成,对身与心的要求都很严格。其修行的过程当然不可能一蹴而就。


以上是性命修行次第的简短说明。在性功自身的修炼中,一般的步骤是先欲神后元神。“夫炼神者,入室端坐,神气既息,不出不入,心无二用,一念无著,视而不见,听而不闻,气住而为息,神入而成胎。”“形神俱妙,与道合真矣。神归体则真神自灵。”(《清微丹诀·清微隐真合道章》)欲神的修炼,主要是收视返听,澄心遣欲,其方法是静“心惟静则不外驰,心惟静则和,心惟静则清……盖心静则神全,神全则性现。……心不留事,一静可期。……心求静必先制眼,眼者神游之宅也,神游于眼而役于心。故抑之于眼而使之归于心,则心静而神亦静矣。目不乱视,神返于心,乃静之本。”(张伯端《青华秘文》)元神的修炼是在元精元气充盈的基础上自然呈现的,所谓“气极乃清”,“精极乃明”、“神极乃灵”。炼精化?,炼?化神,炼神还虚,这三步骤如是修行完满,自然能元神澄澈,变形而仙。从后天返先天,这是内丹理论的基石,亦是修行的不变次第。从后天欲神返回到先天元神,在时间和空间上还有许多具体的层次,因篇幅所限,这里就不一一详述。总之,内丹对心理的修炼是一个复杂而完备的过程,有一套精细的修行次第,不可躐等而行。

综上所述,内丹之修身炼性,虽方法各异,但仍有几个基本原则。在内丹对心理修炼之基本原则的论述中,不难看出,心理的修炼是内丹修炼极为重要的内容,而且其修炼的最高境界,亦是发生在心理的深层次结构中。这对现代心理理论及其操作都有其不可忽视的借鉴价值。分析心理学家荣格读到《金华秘旨》时喜出望外,他在《金华秘旨》德文版第二版序言中写道:“由于中世纪炼丹术的长期研究,我们找到了灵知和集体无意识中存在的联结点”。这里的中世纪炼丹术是指中国的内丹术。可见,内丹之心理修炼理论与实践亦有不可低估的现实意义。

 

(责任编辑:又小易)

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