钟离权、吕洞宾的内丹学说

一、钟离权、吕洞宾的生平和著述

钟离权,字云房。其生卒、籍贯不详。依唐宋文献所载,钟离权当为晚唐、五代时人。敦煌遗书伯希和三八一★写卷《湘祖白鹤紫芝遁法》曰:“夫白鹤紫芝遁,乃汉名将中离翁传唐秀士吕纯阳。纯阳、韩湘子阐阳天教,广发慈悲,交后之进道。”这里所言“中离翁”,即钟离权。唐僖宗朝高道仵达灵曾于乾符乙丙(875),与钟离权同入西蜀修道。他说:“今天子蒙尘,奸臣窃位,余西迈,又值钟离公,得偕行同宿,超越三乘。”①《宋朝事实类苑》卷三五曰:“邢州开元寺一僧院壁,有五代时隐士钟离权草书诗二绝,笔势遒逸,诗句亦佳。诗曰:得道真僧不易逢,几时归去愿相从。自言住处连沧海,别是蓬莱第一峰。其二曰:莫厌追欢语笑频,寻思离乱可伤神,闲来屈指从头数,得见升平有几人?”宋释志盘《佛祖统纪》卷四二说:“钟离权,号云房。自称汉时遇王玄甫,得长生之道。避乱入终南山,于石壁间得《灵宝经》,悟阴中有阳,阳中有阴,为天地升降之宜;气中生水,水中生气,即心肾交合之理。乃静坐内观,遂能身外有身。唐吕岩,字洞宾,三举进士不第。于长安酒肆遇云房,将洞宾入终南山,授《灵宝毕法》十二科,曰金诰、玉录、真原之义,比喻真诀道要,其义有六,包罗五仙之旨,以授洞宾。”

以上所说的“汉”,并非指秦汉之“汉”,而是指五代之“后汉”。对此,明杨慎考辨说:“钟离权也,与吕岩同时。韩润泉选《唐诗绝句》卷未有钟离一首,可证也。近世俗人称`汉钟离',盖因杜子英《元日诗》有`近闻韦氏妹,远在汉钟离'流传之误,遂附合以钟离权为汉将钟离味矣。”②

师事钟离权的吕洞宾、陈朴、郑文叔、王老志等均为五代宋初时人。《唐仙传》说:“长乐郑文叔与回翁,皆师钟离于此郡。”③《岩下放言》说吕洞宾,“五代间从钟离权得道”。《陈先生内丹诀序》谓五代时人陈朴,“隐居青城大面山,受道于钟离先生也。”④《集仙传》亦言钟离权“不知何许人也,唐末入终南山”。以上这些记载,多以钟离权为晚唐、五代时人,可以相信。

吕洞宾的生平事迹,最早见载于北宋。杨亿《谈苑》说:“吕洞宾者,多游人间,颇有见之者。丁谓迥判饶州日,洞宾往见之。……自言吕渭之后,渭四子,温、恭、俭、让。”传世有:“饮海龟儿人不识,烧山符子鬼难看;一粒粟中藏世界,二升铛内煮山川之句,大率词意多奇怪类此,世所传者百余篇,人多诵之。”⑤《谈苑》成书于北宋仁宗初年,记太宗、真宗朝事。叶梦得《岩下放言》说:“世传神仙吕洞宾,名岩,洞宾其字也,唐吕渭之后,五代间从钟离权得道。”江少虞《宋朝事实类苑》卷四三载吕洞宾事,曰:“宿州天庆观,有神仙题诗二绝于五星门扉之上,俗传云吕先生神篆。其诗曰:秋景萧条叶乱飞,庭松影里坐移时。云迷鹤驾何方去?仙洞朝元失我期。又曰:肘传丹篆千年术,口诵《黄庭》两卷经,鹤观古坛槐影里,悄无人迹户长扃。”此外,丹经《龙虎还丹诀颂》⑥、《陈先生内丹诀》中均引有吕洞宾的诗词。

根据以上材料,可以推定吕洞宾系唐礼部侍郎吕渭的后代,五代宋初人。他历五代战乱,仕途功名无望,于是归隐山林,潜心修道。传世的吕洞宾诗作中有七律一首,表现了他对战乱时期各种政治势力争权夺利,互相残杀的愤懑:“巍巍荡荡下天庭,憔悴风光颇怆情。细柳营深蚊阵密,长江波阔蜃楼横。酒旗番作征旗动,箫鼓更为战鼓声。无限竞名贪利客,几人能得见清平。”⑦生于乱世,无力回天,于是退身世外,修道求真。

今传世题名钟离权、吕洞宾的著作很多。但经考辨,可信的大致有以下这些:《破迷正道歌》、《灵宝篇》、《秘传正阳真人灵宝毕法》、《百问篇》、《九真玉书篇》、《指玄篇》、《肘后三成篇》、《传道上篇》、《传道中篇》、《传道下篇》。另吕洞宾弟子施肩吾编有《钟吕传道集》、《修真指玄篇》、《会真篇》、《西山众仙会真记》、《华阳篇》,亦述钟吕丹法,完全同一体系。这些著作北宋时期已在社会流传,因此可作为探讨钟吕内炼学说的基本文献。

二、钟吕丹道十八论

钟吕的思想倾向是主内丹之道,而斥外丹、服食、导引、房中之术为傍门小法。《破迷正道歌》曰:“有如食松并服饵,如何脱免生死根。有如忘形习定息,如何百脉尽归根。有如呼吸想丹田,到底胎仙学未成。有如息气为先天,至老无成也是空。有如口鼻为玄牝,恰似满网去包风。有如思心为方寸,怎得归元见祖宗。更有积精为铅汞,转与金丹事不同。有执神气为子母,亦隔天仙万里程。有如开顶为炼养,枉施功力谩劳神。更有缩龟并炼乳,正是邪门小法功。”“更有采补吸淫精,更有仰天吸日月”⑧。凡此类种种之修为,皆被斥为“三千六百傍门法”,弃而不用。故内丹之道,先当扫尽傍门,通晓大道。

钟吕传道

内丹修炼的理论涉及颇广,共有十八个问题,见载《钟吕传道集》中。其经首论真仙。钟离权说:人之生自父母交合,而二气相合即精血为胎胞,降生之后,五千日气足,“方当十五,乃曰童男。是时阴中阳半,可比东日之光。过此以往,走失元阳,耗散真气,气弱则老死绝矣”,而入生死轮回,永无解脱。如果希望免轮回生死之苦,只有修持仙道。

钟离权指出:“仙非一也。纯阴而无阳者,鬼也;纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。惟人可以为鬼,可以为仙,少年不修,恣情纵意,病死而为鬼也;知之修炼,超凡入圣,而脱质为仙也。仙有五等,法有三成,修持在人,而功成随分者也。”

所谓“三成”,指小成、中成、上成;“五等”,指鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。修持之人,不悟大道,而欲速成,“形如槁木,心若死灰,神识内守,一志不散,定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志,阴灵不散,放曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道,诚可笑也。”第二人仙,修真之士不悟大道,似得一法一术,信心若一,终世苦炼,形质且固,“八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。”第三地仙,“法天地升降之理,取日月生成之数,身中用年月,日中用时刻,先要识龙虎,次要配坎离,辨水源清浊,分气候早晚,收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九州,五行颠倒,气传子母,而液行夫妇也。三田反复,烧成丹药,永镇下田,炼形住世,而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙。”第四神仙,以地仙已成,厌居尘世,“用功不已,关节相连,抽铅添汞,而金精炼顶,玉液还丹,炼形成气,而五气朝元,三阳聚顶,功满忘形,胎仙自化,阴尽阳纯,身外有身,脱质升仙,超凡入圣,谢绝尘俗,以返三山,乃曰神仙。”至此,功夫已成,传道人间,广行仁义道德,以达“功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙。”⑨

五等仙中,鬼仙固不可求,天仙亦未敢望,惟人仙、地仙、神仙可学而致之。钟离权说:“人之仙其等有三,太上引年益寿,其次安而引年,其下安而无疾,皆小乘也。地之仙其等有三,太上极阳轻身,腾举自如;其次炼形久视,至于千岁;其下引年益寿,皆中乘也。神之仙其等有三,太上超凡入圣,而归三岛;其次炼神合道,出入自然;其下炼形成气,亘古长存,皆大乘也。”⑩这种分道为三乘,仙为五等的观念,比之汉唐以来的神仙学说更为精微和系统。

第二论大道。钟离权认为,大道无形无名,无问无应,其大无外,其小无内,所谓“道生一,一生二,二生三。一为体,二为用,三为造化。体用不出于阴阳,造化皆因于交媾,上中下列为三才,天地人共得于一道。道生二气,二气生三才,三才生五行,五行生万物,万物之中,最灵最贵者人也。惟人也穷万物之理,尽一己之性,穷理尽性,以至于命;全命保生,以合于道,当与天地齐其坚固,而同得长久。”【11】

然此大道难知难行,傍门小法易为见功,故世间俗流多得互相传授,遂成风俗,而败坏大道。傍门小法不可备陈,主要可列三十种:“曰斋戒,曰辟谷,曰炼气,曰漱咽,曰绝内,曰断味,曰禅定,曰玄默,曰存想,曰采阴,曰服气,曰持净,曰息心,曰去累,曰开顶,曰缩龟,曰绝迹,曰洛诵,曰烧炼,曰固息,曰按跷,曰吐纳,曰采补,曰博施,曰解祠,曰赈乏,曰栖山,曰适性,曰不动,曰受持。夫如是者,伐疾可也,养性可也。”【12】但不能成其仙道,故当斥之,唯以金液还丹为正道。所谓“一气循环无阻碍,散在万物与人身,达人采得先天气,一夜雷声不暂停。……混元一气千年药,万劫常存不夜春。三千刻内婴儿象,百日功夫造化灵,十月炼成纯阳体,自然寒暑不来侵。”【13】

第三论天地。谓天地运行,上下往来,行持不倦,以得长久坚固。故人当效法天地,“留心于清静,欲以奉行大道,小则安乐延年,中则长生不死,大则脱质升仙。”因人禀天地造化而成,形象既备,降生之后,“元阳在肾,因元阳而生真气;真气朝心,因真气而生真液。真液还元,上下往复,若无亏损,自可延年。如知时候无差,抽添有度,自可长生。若以造作无倦,修持不已,阴尽阳纯,自可超凡入圣。……委有清静之志,当且壮其根源,无使走失元阳,耗散真气,气盛而魂中无阴,阳壮而魄中有气,一升一降,取法无出天地;—盛一衰,其来亦似日月。”【14】

第四论日月。炼丹者应把握天机,天机在于阴阳之升降。一升一降,相生相成,周而复始,不失于道,而得长久。钟离权曰:“修持之士,若以取法于天地,自可长生而不死。若比日月之躔度,往来交合止于月。受日魂以阳变阴,阴尽阳纯,月华莹净,消除暗魂,如日之光辉,照耀于下土。当此时如人之修炼,以气成神,脱质升仙,炼就纯阳之体也。”“始也法效天机,明阴阳升降之理,使真水真火合而为一,炼成大药,永镇丹田,浩劫不死,而寿齐天地。如厌居尘世,用功不已,当取日月之交会,以阳炼阴,使阴不生,以气养神,使神不散,五气朝元,三花聚顶,谢绝俗流,以归三岛。”【15】

第五论四时。所谓“四时”,是指身中之时、年中之时、月中之时、日中之时。钟离权说:“人寿百岁,一岁至三十,乃少壮之时;三十至六十,乃长大之时;六十至九十,乃老耄之时;九十百岁或百二十岁,乃衰败之时也,是此则曰身中之时。”若以十二辰为一日,五日为一候,三候为一气,三气为一节,二节为一时,时有春夏秋冬,此则曰年中之时。凡一月三十日,三月六十辰,是谓月之时。一日又分十二辰,是谓日中之时。四时之中,又以身中之时难得,日中之时可惜。这是什么原因呢?

钟离权指出:奉道者难得少年,少年修持,根元完固,先天基全,易为见功,止于千日而可大成。其次难得中年,中年修持先补神气,筑基一成,下手进功,始也返老还童,后即入圣超凡。如少年不悟,中年不省,“或因灾难而留心清静,或因疾病而志在希夷,晚年修持,先论救护,次说补益,然后自小成法积功,以至中成;中成法积功,止于返老还童,炼形住世,而五气不能朝元,三阳难为聚顶,脱质升仙,无缘而得成,是难得者身中之时也。”

人之一日,如日月之一月,如天地之一年,丹家所贵,以一日一刻夺一年一月之功,故当可惜。钟离权说:“盖以五藏之气,月上有盛衰,日上有进迟,时上有交合,运行五度,而气传六候,金木水火土分列无差,东西南北中生成有数,炼精生真气,炼气合阳神,炼神合大道。”【16】

第六论五行。五行在人,肾为水,心为火,肝为木,肺为金,脾为土。以相生而言,肾气生肝气,肝气生心气,心气生脾气,脾气生肺气,肺气生肾气;以相克而言,肾气克心气,心气克肺气,肺气克肝气,肝气克脾气,脾气克肾气。“五行归原,一气接引,元阳升举而生真水,真水造化而生真气,真气造化而生阳神。始以五行定位,而有一夫一妇,肾水也。水中有金,金本生水,下手时要识水中金。水本嫌土,采药后须得土归水。龙乃肝之象,虎本肺之神。阳龙出于离宫,阴虎生于坎位。五行逆行,气传子母,有子至午,乃曰阳时生阳。五行颠倒,液行夫妇,有午至子,乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成到底,无阴而不死。阴不得阳不生到底,阴绝而寿长。”【17】

第七论水火。人身之中水多火少。以水言者有四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池等。所谓四海,心为血海,肾为气海,脑为髓海,脾胃乃水谷之海;五湖即指五藏,九江即指小肠,三岛即指三丹田。“华池在黄庭之下,瑶池出丹阙之前,昆池上接玉京,天池正冲内院,凤池乃心肺之间,玉池在唇齿之内。神水生于气中,金波降于天上,赤龙住处自有琼液玉泉,凡胎换后方见白雪阳酥。浇灌有时,以沃炎盛。先曰玉液,次曰金液,皆可以还丹。抽添有度,以应沐浴,先曰中田,次曰下田,皆可以炼形。玉芯金花,变就黄白之体。醍醐甘露,炼成奇异之香。若此水之功效。”以火言之,指君火、臣火、民火而已。君火者心火,臣火者肾火,民火者膀胱火,三者皆以元阳为本,而生真气。钟离权曰:“及夫民火上升,助肾气以生真水;肾火上升,交心液而生真气。小则降魔除病,大则炼质烧丹。用周天则火起焚身,勒阳关则还元炼药。别九州之势以养阳神,烧三尸之累以除阴鬼,上行则一撞三关,下运则消磨七魄,炼形成气而轻举如飞,炼气成神而脱胎如蜕,若此皆火之功效也。”【18】

第八论龙虎。肾水生气,气中有真一之水,名曰阴虎;心火生液,液中有正阳之气,名曰阳龙。钟离权指出:“肾气易为耗散,难得者真虎;心液难为积聚,易失者真龙。丹经万卷,议论不出了阴阳。阴阳两事,精粹无非龙虎。奉道之士,万中识者一二。或以多闻广记,虽知龙虎之理,不识交合之时,不知采取之法。所以今古达士皓首修持,止于小成,累代延年,不闻超脱。盖以不能交媾于龙虎,采黄牙而成丹药。”吕洞宾亦曰:“吾得之于崔子言,而后知龙阳也,出乎离;虎阴也,生乎坎。二者会而为道本焉。其故何也?五行不顺行,虎向水中生;五行颠倒术,龙从火中出焉。龙者,心液正阳之气也;虎者,肾中真一之水也。是之谓玄中之玄,真阴阳之粹质。”【19】

第九论丹药。所谓“药”者,可以疗病。病分三等,一曰“时病”:“当风卧湿,冒暑涉寒,劳逸过度,饥饱失时,非次不安,则曰患矣,患为时病。”次曰“年病”:“及夫不肯修持,恣情纵意,散失元阳,耗损真气,年高焦悴,则曰老矣,老为年病。”三曰“身病”:“及夫气尽体空,魂消神散,长吁一声,四大无主,体卧荒郊,则曰死矣,死为身病。”时病可以草木之药疗之,年病则以外丹疗之,身病则以内丹疗之。外丹以八石五金为用,积日累月,炼成三品,每品三等,故曰九品大丹。此外药并非不可用,唯先当清其心源,坚固肾根,方可服用,以“助接其真气,炼形住世,轻举如飞。”内丹之药,出于心肾,是人人皆有。“此药内本于龙虎,龙虎交媾而变黄芽,黄芽就而分铅汞。”【20】

第十论铅汞。铅者,肾藏元阳之气,它本父母之真气,合而为一,纯粹而不离,即成形之后,而藏在肾中;汞者,心液正阳之气,它本肾气,传肝气,肝气传心气,心气而生液,液中有正阳之气。钟离权说:“奉道之人,肾气交心气,气中藏真一之水,负载正阳之气,以气交气,水为胞胎,状如黍米,温养无亏,始也即阴留阳,次以用阳炼阴,气变为精,精变为汞,汞变为珠,珠变为砂,砂变为金丹,金丹既就,真气自生,炼气成神,而得超脱。”【21】

第十一论抽添。讲炼丹火候,运炼节度。钟离权说:“即以采药为添汞,添汞须抽铅,所以抽铅,非在外也。自下田入上田,名曰肘后飞金晶,又曰起河车而走龙虎,又曰还精补脑,而长生不死。铅既后抽,汞自中降,以中田还下田,始以龙虎交媾而变黄芽,是五行颠倒;此以抽铅添汞而养胎仙,是三田返复。五行不颠倒,龙虎不交媾,三田不返复,胎仙不气足。抽铅添汞,一百日药力全,二百日圣胎坚,三百日胎仙完而真气生,真气既生,炼气成神,功满忘形,而胎仙自化,乃曰神仙。”【22】

十二论河车。人身之中阳少阴多,故言水之处甚众。河乃主象于多阴,车取意于搬运,“故此河车不行于地,而行于水。自上而下,或后或前,驾在于八琼之内,驱驰于四海之中,升天则上入昆仑,既济则下奔凤阙,运载元阳,直入于离官;搬负真气,曲归于寿府;往来九州而无暂停,巡历三田何时休息。龙虎既交,令黄婆驾入黄庭;铅汞才分,委金男搬入金阙。玉泉千派,运时止半日功夫;金液一壶,搬过只时间功迹。五行非此车搬运也,难得生成;二气非此车搬运也,岂能交合;应节顺时而下功,必假此车而搬之,方能有验。养阳炼阴而立事,必假此车而搬之,始得无差。乾坤未纯,其或阴阳而往来之,是此车之功也。宇宙未用,其或气血而交通之,是此车之功也。自外而内,运天地纯粹之气,而接引本宫之元阳。自凡而圣,运阴阳真正之气,而补炼本体之元神,其功不可备纪。”所谓河车,实指肾脏真气。因其运炼阶段中所起作用的区别,分为小河车,大河车,紫河车。钟离权曰:“五行巡还,周而复始,默契颠倒之术,以龙虎相交,而变黄芽者,小河车也。肘后飞金精,还精入泥丸,抽铅添汞,而成大药者,大河车也。若以龙虎交变黄芽,铅汞交而成大药,真气生而五气朝中元,阳神就而三神超内院,紫金丹成,常如玄鹤对飞;白玉汞就,镇似火龙跃起。金光万道,罩俗骨以光辉;琪树一株,现鲜葩而灿烂。或出或入,出入自如。或去或来,住来无碍。般神入体,且混时流,化圣离俗,以为羽客,乃曰紫河车也。”【23】

十三论还丹。所谓“丹”者,非色非味,乃指丹田中的精、气、神。又因其时候差别而下手处各异,而有小还丹、大还丹、七返还丹、九转还丹、金液还丹、玉液还丹之分。如:“金液乃肺液也,肺液为胎胞,含龙虎保送在黄庭之中,大药将成抽之,肘后飞起,其肺液以入上宫,而下还中田,自中田而还下田,故曰金液还丹也。玉液乃肾液也,肾液随元气以上升,而朝于心,积之而为金水,举之而满玉池,散而为琼花,炼而为白雪。若以升之,自中田而入下田,有药则冰浴胎仙。若以升之,自中田而入四肢,炼形则更迁尘骨。不升不纳,周而复还,故曰玉液还丹者也。”【24】

十四论炼形。述炼形固神、超凡入圣之理法。主张内消形质之阴,外夺天地之气,养阳消阴。若以玉液炼形,“则肌泛阳酥,而形如琪树,琼花玉芯,更改凡体,而光彩射人,乘风而飞腾自如,形将为气者也。”“玉液还丹,以沐浴胎仙而升之。上行以河车般于四大,始于肝也,肝受之则光盈于目,而目如点漆。次于心也,心受之口生灵液,而液为白雪。次于脾也,脾受之则肌若凝脂,而瘢痕尽除。次于肺也,肺受之则鼻闻天香,而颜复少年。次于肾也,肾受之则再还本府,耳中常闻弦管之音,鬓畔永绝班白之色。”若以金液炼形,“则骨朝金色,而体出金光。金光片片,而空中自现,乃五气朝元,三阳聚顶,欲超凡体之时,而金丹大就之日。”“阴尽纯阳,升而聚在神宫,五液朝于下元,五气朝于中元,三阳朝于上元。朝元既毕,功满三千,或鹤舞项中,或而龙飞身内,但闻嘹亮乐声,又睹仙花乱堕,紫庭盘桓,真香馥郁,三千功满,不为尘世之人。一柱香消,已作蓬瀛之客。乃曰超凡入圣,而脱质升仙者也。”【25】

十五论朝元。元,指上中下三丹田;气聚神守丹田,谓之朝元。当一阳始生之时,五脏之气朝于中元;一阴始生之时,五脏之液朝于下元;阴中之阳,阳中之阳,阴阳之中之阳,三阳上朝内院,心神以返天宫,是皆朝元。钟离权曰:“真气既生,以纯阳之气,炼五藏之气,不息而出本色,一举而到天池。始以肾之无阴,而九江无浪。次以肝之无阴,而八关永闭。次以肺之无阴,而金火同炉。次以脾之无阴,而玉户不开。次以真气上升,四气聚而为一。纵有金液下降,杯水不能胜舆薪之火。水火相包,合之为一,以入神宫,定息内观,一意不散,神识俱妙,……阳神方得聚会,而还上丹,炼神成仙,以合大道。”【26】

十六论内观。内观以聚阳神,其行持不可阙如,亦不可执著。“若以绝念无想,是为真念,真念是为真空。真空一境,乃朝真迁化,而出昏衢超脱之渐也。开基创始,指日进功,则存想可用。况当为道日损,以入希夷之域,法自减省,全在内观者矣。”此内观亦即坐忘,钟离权曰:“内观之始,如阳升也,其想为男为龙为火为天为云为鹤为日为马为烟为霞为车为驾为葩为气;如阴降也,其想为女为虎为水为地为雨为龟为月为牛为金为泥为舟为叶。吾之内观,又岂止于斯而已哉!青龙也,白虎也,朱雀也,玄武也,五岳也,九州也,四海也,三岛也,金男也,玉女也,河车也,重楼也。皆立象于无中,以定积神焉。故鱼之未得,则荃不可失矣。兔之未获,则蹄不可舍矣。亦不可执于永久,终于斯须焉。”【28】

十七论魔难。魔有十种,难有九类,泛指修炼之障碍与炼功之幻景。其中衣食逼迫,尊长邀拦,恩爱牵缠,名利萦绊,灾祸横生,盲师约束,议论差别,志意懈怠,岁月蹉跎,统称九难。“免此九难,方可奉道。九难之中,或有一二,不可行持,但以徒劳而不能成功者也”。十魔共分三类,一是身外见在,二是梦中见在,三是内观见在。“如满目花芳,满耳竹簧,舌于甘味,鼻好异香,情思舒荡,意气洋洋,如见不得认,是六贼魔也。如琼楼宝阁,画栋雕梁,珠帘绣幕,蕙帐兰房,珊瑚遍地,金玉满堂,如见不得认,是富魔也。如金鞍宝马,重盖昂昂,侯封万户,使节旌幢,满门青紫,靴笏盈床,如见不得认,是贵魔也”。此外,尚有六情魔,恩爱魔,患难魔,圣贤魔,刀兵魔,女乐魔,女色魔。“是此十魔,难有不认者是也。既认则著,既著则执,所以不成道者,良以此也。若以奉道之人,身外见在而不认不执,则心不退而志不移;梦寐之间不认不著,则神不迷而魂不散;内观之时若见如是,当审其虚实,辨其真伪,不可随波逐浪,认贼为子。急起三昧真火以焚身,一挥群魔自散。”【29】

实际上,这里所说的十魔,是人们的社会实践中留存在大脑皮层中的信息,在特定的条件下得以反映。炼功中往往出现这类情况,是不足以为怪的。但如执著追求,则可能带来恶果。轻者神情恍惚,重者神经失常,胡言乱语,这就叫作“入魔”。钟离权列举了种种幻景,以此告诫人们,这是十分可贵的。其分析问题的精微之处,也是前所未有的。

十八论证验。内丹修炼,法有十二科。第一匹配阴阳,第二聚散水火,第三交媾龙虎,第四烧炼丹药,第五肘后飞金精,第六玉液还丹,第七玉液炼形,第八金液还丹,第九金液炼形,第十朝元炼气,十一内观交换,十二超脱分形。依法循时,逐阶修炼,证验次序,无差毫末。“始也淫邪尽罢,而外行兼修。凡采药之次,而金精充满,心境自除,以煞阴鬼。次心经上涌,口有甘液。次阴阳击搏,时时腹中闻风雷之声。次魂魄不定,梦寐多有恐悸之境。次六府四肢,或生微疾小病,不疗自愈。次丹田夜则自暖形容,昼则清秀。次居暗室,而目有神光自现。次梦中雄勇,物不能害,而人不能欺,或若抱得婴儿归。次金关玉锁封固,以绝梦泄遗漏。次鸣雷一声,关节通连,而惊汗四溢。次玉液烹漱,以成凝酥。次灵液成膏,渐畏腥膻,以充口腹。次尘骨将轻,而变神室,步趁奔马,行止如飞。次对境无心,而绝嗜欲。次真气入物,可以疗人疾病。次内观明朗,而不暗昧。次双目童人如点漆,皱脸重舒,而绀发再生,已少者永驻童颜。次真气渐足,而似常饱,所食不多,而饮酒无量,终不见醉。次身体光泽,神气秀媚,圣丹生味,灵液透香,真香异昧,常在口鼻之间,人或知而闻之。次以目视百步,而见秋毫,……”种种炼功证验以及特异功能,将随功夫的深入而呈现。

此外,《百问篇》中亦用问答的形式,论述了内丹修炼中的一百个问题,其话题非常广泛,内容极其丰富,几乎囊括了内丹学说的全部领域。它反映了钟吕内丹理论已相当完备、成熟。

三、渐次修炼的三乘丹法

三乘亦叫作三成,其说本出自《黄帝阴符经》,钟吕以此为渐次修炼之阶。《灵宝毕法》言,小乘为安乐延年法,共有四门;中乘为长生不死法,共有三门;大乘为超凡入圣法,共有三门。自下升高,渐入希夷之境,入圣超凡。

其小乘四门,为修炼人仙之法。首为匹配阴阳法。《灵宝毕法》卷上指出,大道无形无为,借阴阳以造化天地。人禀天地,受形于父母,然降生之后,六欲耗散元阳,七情走失真气,是以气散难生液,液少难生气,故反为天地所夺,不得长生久视。修炼者应先服气以匹配阴阳:“当其气旺之时,日用卯卦,而用气也。多入少出,强留在腹。当时自下而升者不出,自外而入者暂住。二气相合,积而生五藏之液。还元愈多,积日累功,见验方止。”“行持不过一年夺功,以一并三百日为期。旬日之见验,进得饮食,而疾病消除,头目清利,而心腹空快,多力少倦,腹中时闻风雷之声,余验不可胜纪。”【31】

其二为聚散水火法,水指身中之真液,火指心火、肾火、膀胱火,三火相聚,以炼真液。“是以日出,当用艮卦之时,以养元气,勿以利名动其心,勿以好恶介其意。当披衣静坐,以养其气,绝念忘情,微作导引,手脚递互伸缩,三五下,使四肢之气齐生,内保元气上升,以朝于心府。或咽津一两口,搓摩头面,三二十次。呵出终夜壅聚恶浊之气。久而色泽充美,肌肤光润。又于日入,用乾卦之时,以聚元气。当入室静坐,咽气,搐外肾。咽气者,是纳心火于下;搐外肾者,是收膀胱之气于内,上下相合,肾气之火。三火聚而为一,以补暖下田。无液则聚气生液,有液则炼液生气,名曰聚火,又曰太一含真气也。早朝咽津摩面,手足递互伸缩,名曰散火,又名曰小炼形也。”“行持不过一年夺功,以一并三百日为期。旬日见验,容颜光泽而肌肤充悦,下田温暖,小便减省,四体轻健,而精神清爽,痼疾宿病,皆尽消除。”【32】

其三为交媾龙虎法,所谓龙虎,乃指心液之气、肾气之水。肾中生气,气中有真水;心中生液,液中有真气。真水真气,即真龙真虎。经曰:“当离卦,肾气到心,神识内定,鼻息少入迟出,绵绵若存,而津满口,勿吐勿咽,自然肾气与心气相合,太极生液,以液与真水相合,真气恋液,真水恋气。本不相合,盖液中有真气,气中有真水,互相交合,相恋而下,名曰交媾龙虎。若以火候无差,而抽添合宜,三百日养就真胎,而成大药,炼质焚身,朝元超脱之本也。”【33】

其四为烧炼丹药法,此之丹药即指心液、肾气。待龙虎交媾,大药已成,“必于此时,神识内守,鼻息绵绵,以肚腹微胁,脐肾觉热,太甚微放,轻勒腹脐,未热紧勒。渐热即守,常任意放志,以满乾坤,乃曰勒阳关而炼丹药。使气不上行,以同真水,经脾宫,随呼吸而搬运于命府黄庭之中。气液造化,时变而为精,精变而为珠,珠变而为汞,汞变而为砂,砂变而为金,乃曰金丹,其功不小矣。”当此之际,应绝迹幽居,“心在内观,内境不出,外境不入,如妇养孕,龙之养珠,虽饮食寤寐之间,语默如婴儿,举止如室女,犹恐有失有损,不可暂离于道也。”【34】

此外,《肘后三成篇》亦收有许多小乘功法。如“一咽一呵,一呵十搓,久而行之,皱少红多,此天童不老。”“一搓一兜,左右易手,九九数终,真阳不走,此聚火煮海。”“闭门上咽,勒关下搐,定意内观,元阳自足,此聚火还元。”“旦起叠蟠,呵雷咽雨,升身内观,递施弓弩,此放火炼形。”【35】

中乘三门,为修炼地仙之法。第一为肘后飞金晶。肘后,指人体背连三关的督脉。当子时肾之气生,与肺之气合,于是肾之气欲与肝之气交,其肺气存于肾中,即为金晶。《灵宝毕法》卷中曰:“静室中,披衣握固,正坐盘膝,蹲下腹肚,须臾升身,前出胸,而微偃头于后,后闭夹脊双关,肘后微扇一二,伸腰,自尾闾穴,如火相似,自腰而起,拥在夹脊,慎勿开关,即时甚热气壮。渐次开夹脊关,而放气过关。仍仰面,脑后紧偃,以闭上关,慎勿开之,即时热极气壮。渐次入顶,以补泥丸髓海。须身耐寒暑,方为长生之基。次用还丹之法,如是前件,出胸伸腰,出夹脊,蹲而升之腰间,火不起,当静坐内观,如法再作,以至火起为度。自丑行之,至寅终而可止,乃曰肘后飞金晶。又曰抽铅,使肾气生肝气也。”【36】吕洞宾说:“夫真气真液,其相交也,下而入于丹田,于是火之候无差,以养乎真胎,而变乎纯阳焉。始于子之时气生之后,用肘后之法,运入于上宫,是为还精补脑之道。”需要注意的是气过三关时不要太急,俯仰上身,以利运炼。故曰:“俯其身,则肾自相结合而气聚矣;其仰也,则肾自相离而气散矣。透过乎尾闾,自其背而飞,以入于脑。是不可一日而至也,其必节次而升,以存想乎龙虎河车,使上起焉。然肾之虚阳入于顶,则上壅而生熟,故曰过关勿急也。”【37】

第二为玉液还丹法。所谓“玉液”,本自肾气,上升至心,以合心气,二气相交,以过咽喉,闭口不出,而津满玉池,咽之而曰玉液还丹,升之而曰玉液炼形。其法乃依四季时节,运炼真气,以成玉液。《灵宝毕法》卷中曰:“凡春三月,肝气旺而脾气弱,咽法日用离卦。凡夏三月,心气旺而肺气弱,咽法日用巽卦,以舌满上下,而玉池双收,两颊虚咽为法。凡秋三月,肺气旺而肝气弱,咽法日用艮卦。凡冬三月,肾气旺而心气弱,咽法日用震卦。凡四季之月,脾气旺而肾气弱,人以肾气为根源,四时皆有衰弱。每四时季月之后十八日,咽法日用兑卦。咽法而罢,艮卦之功。凡以咽法,先以前法而咽之,如牙齿玉池之间,而津不生,但以舌满上下而闭玉池,收两颊,以虚咽而为法,止。咽气气中自有水也。咽气如一年,为数。又次一年,为见验,乃玉液还丹之法。行持不过三年,灌溉丹田,沐浴胎仙,而真气愈盛。”“身体光泽,神气秀媚,渐畏腥秽,以冲己腹,凡情凡爱,心境自除,真气将足,而以常饱,所食不多,而饮酒无量,尘骨已更,而爱神识,步趋走马,而行如飞,目如点漆,体若凝脂,绀发再生,皱脸重舒,老去永驻童颜。仰视百步,而见秋毫。身体之间,旧痕残靥自然消除,涕泪涎淤亦不见有也。圣丹生味,灵液透香,口鼻之间,常有真香奇味,漱成凝酥,可以疗人疗病,遍体皆成白膏上件,皆玉液还丹炼形之验也。”【38】

第三为金液还丹法。所谓“金液”,肾气合心气,而不上升,薰蒸于肺,肺为华盖,下罩二气,即日出而取肺液,在下田自尾闾穴升之,乃曰飞金晶,入脑中,补泥丸。补足自上复下降,而入下田,乃曰金液还丹。即还下田,复升遍满四体,前后上升,乃曰金液炼形。《灵宝毕法》卷中曰:“自坎卦为始,后起一升入顶,以双手微闭双耳,内观如法,微咽于津。乃以舌抵定牙关,下闭玉池,以待上腭之津,下而方咽。咽毕,复起,至艮卦为期。春冬两起一咽,秋夏五起一咽。凡一咽数,秋夏不过五十数,春冬不过百数。自后咽罢,升身前起,以满头面、四肢、手指,气盛方止,再起再升,至离卦为期。凡此后起咽津,乃曰金液还丹。还丹之后而复前起,乃曰金液炼形。”【39】吕洞宾亦曰:其法于子时,静坐、掩耳,闭息,存想肾气上升,一撞三关,入于头顶;化为金液,自上腭下降,清凉美甘,不漱而咽。“于时即高身起腹,举腰正坐,使金液随元气散入四肢,是为金液炼形者也。”【40】

大乘三门,为修炼天仙之法。第一为朝元法。所谓“朝元”,是指三宝汇合于三田。即五脏真气朝于下田,三阳朝于中田,元神朝于上田。《灵宝毕法》卷下曰:“春炼肝,千息,青气出,春末十八日不须,依前行持,止于定息为法,而终日静坐,以养脾,而炼己之真气,乃可坎卦起火,炼肾,恐耗其真也。夏炼心,千息,赤气出,夏末十八日不须,依前行持,止于定息为法,而终日静坐,养炼如前,乃可坎卦起火,如前。秋炼肺,千息,白气出,秋末十八日不须,依前行持,止于定息为法,而终日静坐,养炼如前,乃可坎卦起火,如前。冬炼肾,千息,黑气出,冬末十八日不须,依前行持,止于定息为法,而终日静坐,养炼如前,乃可坎卦起火,如前。以至黄气成光,默观万道,周匝围身。”“但觉身体极畅,常仰升腾,丹光透骨,异香满室。次以静中外观,紫霞满目,项中下视,金光罩体。”【41】

第二为内观法。所谓“内观”,乃阴阳变易之法,借此法以聚阳神而入天宫。《灵宝毕法》卷下曰:“此法合道,有如常说存想之理,又如禅僧入定之时。当择福地,置室,跪礼焚香,正坐盘膝,散发披衣,握固存神,冥心闭目,午时前微以升身,起火炼气;午时后微以敛身,聚火烧丹。不拘昼夜,神清气和,自然喜坐。坐中或闻声莫听,见境勿认,物境自散。若认物境,转加魔军不退,急急前以身,微敛敛而伸腰;后以胸偃,偃不伸腰。少待前后火起高升,其身勿动,名曰焚身。火起魔军自散于躯外,阴邪不入于壳中。如此三两次已,当想遍天地之间,皆是炎炎之火,毕,清凉了无一物。”【42】

第三超脱法。所谓“超脱”,超者是超出凡躯而入圣品,脱者乃脱去俗胎而为仙人。《灵宝毕法》卷下曰:“方居清静之室,以入希夷之境,内观认阳神。次起火降魔,焚身聚气,真气升在天宫,壳中清静,了无一物。当择幽居,一依内观,三礼即毕,平身,不须高升,正坐,不须敛伸,闭目冥心,静极朝元之后,身躯如在空中,神气飘然,难为制御,默然内观,明朗不昧,山川秀丽,楼阁依稀,紫气红光,纷纭为阵,祥鸾采凤,音语如簧,异境繁华,可谓壶中之真趣,而洞天别景,逍遥自在,冥然不知有尘世之累,是真空之际,其气自转,不须用法。”【43】

钟离权、吕洞宾的内丹理论独成体系,特别是对内炼中的重要问题以及众多基本范畴的探讨,其精微透彻之处达到了他们所处时代的高峰,从而为宋元内丹派的形成奠定了理论上的基础。这也是南宗、北宗、东派、西派均奉钟离权、吕洞宾为其始祖的内在原因。

(责任编辑:澧渝）

①《道藏》第19册第184页。文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年3月影印本。以下所用皆为此版本。

②《升庵全集》卷73。

③魏了翁《鹤山全集》卷43《泉州紫帽山金粟观记》引。

④《道藏》第24册第225页。

⑤《宋朝事实类苑》卷43引。

⑥考此经为真宗大中祥符六年以前著作。

⑦《道藏》第23册第686页。

⑧⑨11、13、14、15、16、17、18、20、21、22、23、24、25、26、27、29、30《道藏》第4册第917页、第656-658页、第659页、第917页、第660页、第661页、第662页、

第663-664页、第664-665页、第667-668页、第668页、第670页、第671页、第673页、

第675页、第677页、第678页、第680页、第681页。

⑩12、19、28、35、37、40《道藏》第20册第824页、第824页、第673页、第729-730页、第730页、第704页。

31、32、33、34、36、38、39、41、42、43《道藏》第28册第351页、第352页、第353页、354页、第356页、第358页、第359页、第361-362页、第362页、第363页

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