张其成《道德经》第十章

载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

魂魄合一,能不离开吗?聚合精气以致柔顺,能像婴儿那样吗?洗除杂念静心内观，能没有瑕疵吗？爱护百姓治理国家，能自然无为吗？天地动静开合，能保持安静吗？明白事理通晓四方，能不用心机吗？生万物养万物，生养了万物但不占有，推动万物有所作为但不自恃己功，促进万物成长而不去主宰，这就叫玄德。

  “天人合一”、“二元和谐”的整体思维是我国古代先哲普遍采用的思维方式。孔子是这样，老子也是这样，其他诸子百家都是这样。而西方的文化太分离，它最大的长处就是分析，逻辑思维很清晰，能量化。而它最大的短处也就是太清晰了，太清晰就容易造成分裂、隔离。举个例子，西方人在酒神节的时候，那些平常雍容端庄的贵夫人，这时候却判若两人，狂饮之后，是狂欢作乐，甚至脱光衣服，然后杀鹿，杀了之后喝鹿血。这太偏激了，容易走极端，容易造成人格分裂。这也从一个侧面反映了“天人分离”、“二元对立”的思维方式和价值取向的合理性。

     “载营魄抱一”就是天人合一、二元和谐思维方式的体现。“载”是语气助词没有意义。“营”就是魂，“营魄”就是魂魄，“抱一”就是合一。魂魄不完全是一回事，魂是在外，为阳，魄在内，为阴，魂魄是阴阳合体的，一个主外一个主内，所以要合在一起，不能中间阻断。“能无离乎？”能够不离开吗？这是要体悟“道”，“道”就是合一的，就像魂魄。在老子看来，“魂魄”是合一的，不能分离后来道家将魂归属于阳，将魄归属于阴，魂魄合一，阴阳和合。

     “抟气致柔，能如婴儿乎？”“抟”通“团”，就是合的意思，婴儿的阴阳二气，即元精元神，是最纯真的，两者一定不能分离，只有合起来，才能至柔。我们能否像婴儿一样抟气致柔？就是说能否把生命之气团起来，内收，不让它发散掉。这样人体才能变得柔软、弱小，就像婴儿一样。婴儿是老子崇尚的对象，是柔弱的象征。柔弱的东西在物体中就是水，在人生中那就是婴儿。第五十五章老子对婴儿作了详尽的描述，十分精辟。

       “涤除玄览，能无疵乎？”“涤除”就是用水洗涤。水是最纯净的，可以洗掉一切污垢，我们要经常用水来清洗我们自己的心灵。就像禅宗北宗神秀大师作的偈子：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”《周易》中也说要“洗心”，当然这是一个形象的说法。洗心就是老子说的“玄览”，“玄览”又写作“玄鉴”，“玄”是幽深的意思，是黑色的，“览”是看，“玄览”就是黑色地看。要“涤除”了之后再“玄览”。如果睁开眼就是亮的，那就是白览，就不是玄览了。“玄”览就是内视、内观。西医是用白相的方式，直接打开，或用Ⅹ光看，而中医用黑相的方法，不打开人体，用药反馈，来试探，这就是中医最了不起的“玄览”。我说过，对《黄帝内经》影响最大的就是道家，它里面引用了很多《道德经》里面的话，所以它肯定是在汉代，在《老子》之后成书的。李时珍说过，经络，“内景隧道，惟反观者能性

照察之”。往里看，气血的通道就是经络，这就是玄览的方法，这方法太重要了。玄览，是一种道家内修的功夫，不是只在嘴上说说而已。只有经过玄览，才能达到没

有任何瑕疵，才能把心中一洗而净。玄览就是要用“天眼”观照自己的内心。实际上就是使自我内心纯净，不染上一丝灰尘，进入无思无为、清明虚空的境界。这就是《周易》中所说的“易”的世界——“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”心，只有每一天都去清洗它、擦拭它，才能没有瑕疵。

      “爱民治国，能无为乎？”你要治理这个国家，你要爱护你的老百姓，那一定要无为。“无为”是老子治国的最高理念，我们将会在后面详细说明。

     “天门开阖，能为雌乎？”“天门”是指自然之门，天门是一开一合的。雌和雄是相对的，雌是柔弱的，雄是刚健的；雌的就是阴的，雄的就是阳的；阴主静，阳主动。“为雌”就是守雌，守住雌性的东西、阴柔的东西，意思就是要守静。这里说天门的开阖能够守雌吗？能够得安静吗？意思是说天门能每天都安安静静地、正常地一开一合吗？言外之意就是有时候老天不是这样的。我有一天从清华大学出来，看到天地一片黄色，起沙尘暴了。这肯定是老天发怒了，因为天门的开阖就应该是安静的、正常的，为什么不正常了呢？这就可能是人为关系了。

      “明白四达，能无知乎？”我们明白事理通晓四方，能够不用智慧吗？老子在后面说了，一个最聪明的人是足不出户就能知道天下事的。“秀才不出门，全知天下事”，怎么才能做到这一点呢？其实非常简单：守静玄览。你要想明白四达，就要无知无虑。“知”通“智”。为什么越不用智慧反而越有智慧呢？这就是老子的睿智之处，是老子的大智慧啊！看上去老子和孔子完全不同，孔子是讲智慧的，讲仁义的，后世儒家就把孔孟思想归结为五德——仁、义、礼、智、信，可是老子却说要“绝仁弃义”、“绝圣弃智”，要仁义干吗？要智慧干吗？全给抛弃了！表面上老子和孔子恰恰相反，其实说的问题是一样的，希望达到的目的也是一样的。只是看问题的角度不同，强调的层面不同，一个从正面说，一个从反面说。孔子从正面去看，社会混乱，礼崩乐坏，就是不讲仁义礼智信的结果；老子从反面去看，社会混乱，礼崩乐坏，不是讲讲仁义礼智信就可以解决的，反而是仁义礼智信讲得太多了，人的清静的本心就丧失了，所以要回归到人的本心、本性上去。看来老子说得更彻底啊！大家想一想，为什么现在要大讲和谐社会？就是因为不和谐了。为什么要讲礼仪？就是因为缺少礼仪了。

        最后几句“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，又见于第五十一章，所以在第五十一章再讲解。

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