张其成《道德经》第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

断绝抛弃圣明和智慧，人民才可以获利百倍；断绝抛弃仁和义，人民才能回归孝慈；断绝抛弃机巧和利益，盗贼才不会出现。这三方面全是巧饰，不足以治理天下。所以要使人民有所归属：表面单纯内在质朴，减少私心，减少欲望，抛弃学问没有忧愁。

 这一章是对前一章的最好解释。前面不是说各种不公平的现象就是因为你太提倡这个公平、仁义、智慧、和谐而产生的吗？所以现在应该怎么做呢？很简单，就是把这些都给抛弃掉。“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”断绝抛弃圣明和智慧，人民才可以获利百倍；断绝抛弃仁和义，人民才能回归到孝慈当中来；断绝抛弃机巧和利益，这样就不会有盗贼了。表面上看，这是跟儒家唱反调，实际上是道家认识到，越提倡仁义孝慈之类的东西，社会反而会越混乱，把这些都抛掉，老百姓可以纯朴地回归大道，社会自然和谐安定了。

       “此三者，以为文，不足。”这三个方面，指圣智、仁义、巧利，都是“文”，是不足的。“文”，就是儒家所提倡的“文质彬彬”里的“文”。无论是文胜质还是质胜文，两者都不妥，一定要文质彬彬。“文”就是文饰，是讲文化的意思。按照老子的说法，你不要讲文化，那些文饰文化的东西都是你人造出来的，都是用来文饰天下的，所以不足、不值、不能够去统治天下。老子的说法很彻底。

         “故令有所属。”“令”就是使的意思，所以要使得老百姓有所归属，归到根本上去，而根本就是道。

         “见素抱朴，少私寡欲。”“见”就是表现，素朴就是朴素。外在与内在都要朴素，即回归人类的本性。所以老子是不雕饰自己、非常纯真自然、返璞归真的人。

        晋代有一个叫葛洪的人，别号抱朴子，他提倡“少私寡欲”，减少私心，减少欲望，但他并未主张绝欲。寡欲跟绝欲是不同的，绝欲就是断绝一切欲望，绝欲较之寡欲应该说是更高一层。但为什么要说寡欲而不说绝欲呢？人有正常的生理欲望，老子说，圣人要为腹不为目，只要吃得饱。所以他不说绝欲，因为一说绝欲，就又变成人为的了。人生很简单，困来即眠，饿来即食，这都是正常的欲望。

       “绝学无忧。”学问要把它断绝，抛弃学问，这样就没有忧愁。我们认为老子是个大智者，学问是积累下来的，越积累越多，而同时你的智慧就越来越少了，所以叫“绝学无忧”。还有一点，老百姓或者企业员工头脑里越有知识，其想法就越多，这样他的麻烦也就越多。儒家提倡要为学，与道家是不矛盾的，孔子讲的学问是现在的逻辑推理、数学、实验验证等。老子讲的学问很简单，就是为道，叫大学之道，大学问在于求道。此句通行本放在下章开头，但以文义和文气看应放在这里。

       “仁义”、“圣智”本是儒家所推崇的美德,老子却主张彻底抛弃,为什么?因为只要是文明——无论是物质文明还是精神文明，都是腐蚀人心、败坏风气的，所以一定要抛弃。这里将仁义、圣智、巧利当做“道”的反面，当做违背天性、产生虚伪的根源。很多人认为老子是消极的、反传统的，殊不知老子是从根源上提出社会虚伪、败坏的原因，从而在天性与人性上解决问题。从本性上说，人是真纯质朴的，是清静淡泊的，只是后来随着人类知识和智慧的产生，随着人类欲望的扩大，人类的本性被污染、被损害了，所以才形成追逐名利、尔虞我诈，甚至刀枪相向的局面。老子发现社会在强调仁义礼智的同时，那些不仁、不义、非礼、非智的人和事反而有所增加，一些口口声声满嘴仁义的人却做着不仁、不义的事情，说明仁、义、礼、智有自私性与虚伪性，因而老子从人性清静的本源出发，主张绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利。只有这样做了，人们才能回归到清静不争、无知无欲的本性中去，人类质朴虚静的本来面目才会得以复苏。

       《老子》通行本“三绝三弃”这几句振聋发聩的话，在一九九三年湖北荆门郭店出土的竹简本《老子》中写作“绝智弃辩”、“绝伪弃虑”、“绝巧弃利”，除最后一句与通行本相同外，其余两句并不相同，可见早期的《老子》并不反对“仁”、“义”、“圣”。有专家认为竹简本是春秋末期的，而到了战国中晚期的帛书本已与后来通行本相同了。看来《老子》的成书经过了一个演变的过程，也说明仁义之德有一个演变过程。春秋时期，仁义之德还处于形成初期，其负面属性还没有暴露出来，而到了战国中晚期，仁义的虚伪自私的负面属性暴露无遗，所以《老子》的作者将“绝智弃辩”改为“绝圣弃智”，将“绝伪弃虑”改为“绝仁弃义”。这一点并不能说明版本的优劣，而恰好说明随着社会时代的变迁，《老子》一书的思想也在变化发展。同时也说明《老子》一书经过了后世的修改，它的作者至少有两个。两千字的楚竹简本的作者并不反对“仁”、“义”、“礼”、“圣”，这就是孔子问过“礼”的那个老子——老聃（李耳），五千字的帛书本、通行本的作者是反对“仁”、“义”、“礼”、“圣”的,可能就是司马迁提到的太史儋。通行本可能还经过了其他作者的整理。

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