张其成《道德经》第二十四章

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

踮起脚后跟站立的人反而站不稳，大跨步前进的人反而走不远，自我表现的人反而不显扬，自以为是的人反而不彰显，自我夸耀的人反而没有功劳，自高自大的人反而不能长久。从“道”的方面说，这种人叫剩饭赘瘤，人们讨厌这种人，所以有道的人不是这样做的。

  “企者不立。”“企”上面是“人”字，下面是“止”字。“止”就是脚趾。“企者”就是踮起脚后跟的人，踮起脚后跟站立叫做“企”。这种人，踮起脚后跟来站着他反而“不立”，也就是说反而站不稳了。简单地说，把你的目标定得太高了，踮起脚后跟才能达到，你反而就达不到。

        “跨者不行。”大踏步走的人，反而走不远，走不快。有一个成语叫“欲速则不达”，这个意思与“跨者不行”是相同的。老子反对急功近利、浮躁冒进，这是老子自然、虚静、无为之“道”的反映，是符合人类本性的基本原理。踮起脚后跟是想站得高，看得远，结果呢？反而站不稳，甚至摔跤。大跨步前进是想走得快，走得远，结果呢？反面走不快、走不远。其根本的原因就在于超过了自己原有的能力，违背了自己本有的天性。

        有一个故事，说有一个小和尚，为了赶在天黑之前，赶到某一个地方去。结果，走路走得特别快，突然迷路了，遇到一个老和尚，小和尚就问老和尚：“我要到城堡去，怎么才能过去？”因为时间很紧，城堡晚上五点的时候就关门。门要关了，怎么才能过去？小和尚还挑了一担东西，挑着一担液体的东西。老和尚跟他说：“现在时间已经很紧。我告诉你路线，但是有一条，千万不能走快，你要慢慢走。”“好。”小和尚嘴上答应了，但他心里想：还剩下一点点时间，马上就到五点了，就要关门了，我还要慢走，我肯定走不到。所以他怎么样？他知道方向了，然后奔着那方向挑着东西往前跑。“啪啦”摔了一跤，东西全泼了。这就是“跨者不行”。等他把东西都收拾好，人家城门早关了。欲速则不达。

        对我们一般人来说要心平气和，稳步前进，不要躁动冒进；对统治者、管理者来说，则要无为而治，不要为追求雷厉风行而超越自我本性，给人民、给下属带来灾祸。

       “自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”自我表现的人，反而不能显扬。自以为是的人，反而不彰显。自我夸耀的人，反而无功。自高自大的人，反而不能长久。这四句的含义在第二十二章中已经阐明，不过是从相反的角度说的，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”此两处相得益彰，进一步说明为人之道要内敛、谦和、虚心。

        曾国藩一生的特点概括地说就是“内敛”二字。咸丰八年六月，曾国藩第二次出山带兵，即运用“黄老之术”，他“无人不拜，无信不回”，以“柔道”而行之。曾氏与左宗棠本有“旧恶”，他从家到长沙，即主动去拜访左宗棠，并集一对联：“敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌。”嘱左宗棠为其书联，于是，两人交好如初。从此，曾国藩在政治、军事上都极为顺利。年余以后，他即署理两江总督。日后，又成为所谓“中兴第一名臣”。

       “其在道也，曰：余食赘形。”如果从道这个层面来说，这种人叫做“余食赘形”。“余”就是剩余的,剩余的食物,可以理解为剩饭。“赘形”是多余的,人身上多余的形是什么？是肿瘤。这种自现者、自是者、自伐者、自矜者，好比是剩饭和赘瘤，是多余的。你没有必要把它表现出来，这些东西都是没用的，都是无用。

         所以，“物或恶之，故有道者不处”。“物”就代表人们，“或”是有的，有的人就会讨厌这种人。自我标榜，把自己夸得不行，这种人肯定是很讨厌的。所以有道德的人是不会这么去做的，也就是说，得道之人绝对不会去自我标榜。

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