成玄英《老子道德经义疏》十三

宠辱章第十三

宠辱章所以次前者，前章正辩根尘等法，举体不真，故次此章明身及荣华适为患本。就此一章，分为三别：第一总言宠辱贵患不殊。第二假设疑问，辩其所以。第三格量贵爱，显其得失。

第一总言宠辱贵患不殊。

宠辱若惊。

宠为荣爱之名，辱是戮耻之称。若，如也。惊，恐也。言人得宠则逸豫喜欢，遭辱则怵惕忧恚。故得宠心惊喜，遭辱心惊怖。喜怖虽异，为惊即同，故言若也。然喜怖之情，皆非真性者也。是以达者譬穷通于寒暑，比荣辱于傥来，生死不挠于神，有何贵贱之能惊也。

贵大患若身。

贵，谓爵位也，亦是自贵己身也。大患，谓烦恼老病等也。言凡夫但知矜贵此身，而恶大患，不知大患即是我身。多求资养，终归灭坏。故贵身即是贵患，恶患即可恶身。为贵与大患俱以身为本，故言若也。

第二假设疑问，辩其所以。

何谓宠辱？

假设疑问也。

宠为下，得之若惊，失之若惊，

解释其义也。世情颠倒，以宠为上。惠心观照，足为鄙下。何者？为得宠心惊喜，失宠心惊怖。此之两惊本由一宠，故足为下也。

是谓宠辱若惊。

结成辱宠之义。

何谓贵大患若身？

假设问。

吾所以有大息，为吾有身。

此答前问也。执着我身，不能忘遣。为身愁毒，即是大患。故知贵我身者，与贵患不殊也。故《西升经》云：身为恼本，痛痒寒温，吾拘于身，知为大患，即其事也。

及吾无身，吾有何患？

只为有身，所以有患。身既无矣，患岂有焉？故我无身，患将安托？所言无者，坐忘丧我，隳体离形，即身无身，非是灭坏而称无也。

第三格量贵爱，显其得失。

故贵以身为天下，若可寄天下。

不知身是大患，矜而贵之，自贵其身，恒欲陵物，如此之人，适可暂寓于世间，不得久视于天下。

爱以身为天下，若可托天下。

寄是暂时寄寓，托谓永相付托。言能保爱己身，不轻驰惊，谦以自牧，雌而顺物者，则可以托付于天下。故《德经》云：自爱不自贵也。

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