成玄英《老子道德经义疏》十四

视之章第十四

视之章所以次前者，前章正举身为大患，戒勿耽贪。此章则显妙体希夷，劝令修学。先病后药，所以次之。今就此章，义分为六：第一明不一而一，散一为三。第二明不三而三，混三归一。第三明道非愚智，妙绝名言。第四明体非色声，而无方应物。第五明非无非有，不古不今。第六明而古而今，为纲为纪。

第一明不一而一，散一为三。

视之不见名曰夷。

夷，平也。言至道微妙，体非五色，不可以眼识求，故视之不见。若其有色，色则参差。只为无色，故夷然平等也。

听之不闻名曰希。

希，简少也。体非宫商，不可以耳根听，故曰希也。

搏之不得名曰微。

搏，触也。微，妙也。言体非形质，不可搏触而得，故曰微也。又臧公《三一解》曰：夫言希夷微者，谓精神气也。精者灵智之名，神者不测之用，气者形相之目。总此三法，为一圣人。不见是精，不闻是神，不得是气。既不见不闻不得，即应云无色无声无形，何为乃言希夷微耶？明至道虽言无色，不遂绝无。若绝无者，遂同太虚，即成断见。今明不色而色，不声而声，不形而形。故云夷希微也。所谓三一者也。

第二明不三而三，混三归一。

此三者不可致诘，故混而为一。

三者即夷希微也。致，得也。诘，贵也。混，合也。真而应，即散一以为三；应而真，即混三以归一。一三三一，不一不异，故不可致诘也。又解：此真应两身作三乘义释，具在开题义中。

第三明道非愚智，妙绝名言。

其上不皦，其下不昧。

皦，明也。昧，闇也。言至道幽微，非愚非智，升三清之上，不益其明。坠九幽之下，不加其闇。所谓不增不减，其在兹乎。

绳绳不可名。

绳绳，正直也，犹绳墨之义也。言圣人既能自正，复能正他。故云绳绳。不可执名求理，故不可名也。又解：绳绳，运动之貌也。言至道运转天地，陶铸生灵，而视听莫寻，故不可名也。

复归于无物。

复归者，还源也。无物者，妙本也。夫应机降迹，即可见可闻。复本归根，即无名无相。故言复归于无物也。

第四明体非色声，而无方应物。

是无状之状，无物之象。

状，貌。象，形。妙本希夷，故称无状无物。迹能生化，故云之状之象。

是谓惚恍。

惚恍，不定貌也。妙本非有，应迹非无。非有非无，而无而有。有无不定，故言惚恍。

第五明非无非有，不古不今。

迎不见其首。

明道非古，无始也。

随不见其后。

明道非今，无终也。

第六明而古而今，为纲为纪。

执古之道，以御今之有。

执，持也。言圣人持太古无名之道，调御今之有生也。

能知古始，是谓道纪。

古始，即无名之道也。若知无始无终，而终而始，不今不古，而古而今，用斯古道，以御今世者，可谓至道之纲纪也。

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