成玄英《老子道德经义疏》十五

古之章第十五

古之章所以次前者，前章正举所修之境希夷，此章即明能修之智难识。境智相会，所以次之。今就此章，义开三别：第一明能修之人，智德深远。第二强为容貌，令物依修。第三显动寂不殊，故能虚会。

第一明能修之人，智德深远。

古之善为士者。

古，昔也。善者，恶相对也。为者，修学也。前章明执古御今，此章即御今引古，故援昔善修道之士，以轨则学人也。

微妙玄通，深不可识。

微妙，是能修之智。玄通，是所修之境。境智相会，能所俱深，不可以心识知，故叹之也。

第二强为容貌，令物依修。

夫唯不可识，故强为之容。

容者，形貌也。独此不可识之圣智，甚堪轨物。方欲引接群品，故于无形之理，而强为修学之容。

豫若冬涉川。

豫，犹豫也。犹豫，怖惧也。言修道行人，惧于世境，如冬涉川冰，心地惶怖，恐陷溺也。此明意业净。

犹若畏四邻。

又畏尘境，如人犯罪慎密，恐畏四邻闾里知闻也。此明口业净。

俨若客。

俨，矜庄貌。《礼记》云：俨若思。言学人应须敛励身心，勿得放纵。犹如宾对主人，不可轻躁。此明身业净。

涣若冰将释。

涣，解散也。如前修学，智惠增明，惑染消散，如彼冬冰之逢春日也。

敦若朴。

敦，淳厚也。朴，素质也。前既三业清净，惑累消除，故能德行淳和，去华归实也。

旷若谷。

尘累斯尽，心灵虚白，故道德宽旷，包容如谷也。

混若浊。

混，合也，和杂也。浊，有为也。虽复心灵洁素，障累久消，而混沌有为之中，与尘浊不异也。

第三显动寂不殊，故能虚会。

浊以静之徐清。

徐，缓也。虽复处有欲之中，同事利物，而在染不染。心恒安静闲放而清虚也。前则虽清而能混浊，此则处浊不废清闲。明动而寂也。

安以动之徐生。

虽复安静，即静而动。虽复应物而动，心恒闲放而生化群品也。明寂而动也。

保此道者，不欲盈。

保，持也。盈，满也。言持此动寂不殊一中道者，不欲住中而盈满也。此遣中也。

夫唯不盈，能敝复成。

独此遣中圣人，于有为敝浊之内，复能慈救苍生，成大功德。此重结成也。

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