成玄英《老子道德经义疏》五十八

其政章第五十八

其政章所以次前者，前章明有道之君无为而治，无道之主法令滋繁，故次此章广辩有道之治闷闷，无道之化察察，义味相接，所以次之。就此一章，分为四别：第一明宽急二治，损益不同。第二明祸福两徒，倚伏无定。第三叹凡迷日久，非适今生。第四显圣人忘功，韬光匿曜。

第一明宽急二治，损益不同。

其政闷闷，其民淳淳。

闷闷，宽裕也。淳淳，质朴也。言君上无为，布政宽裕，下民从化，皆多淳朴也。

其政察察，其民缺缺。

察察，严速也。缺缺，零落也。上好有为，为政迫边，民遭其暴，故多零落也。夫治身者亦宜虚忘宽筒，不得执心急速也。

第二明祸福两徒，倚伏无定。

祸，福之所倚；福，祸之所伏。

倚，因也。伏，匿也。言闷闷则致福，察察则招祸。此之二事，近由一心。福则倚在祸中，祸则伏在福，内，其则不远也。

孰知其极？其无正。

孰，谁也。言祸福之征起乎善恶，业既不定，报亦随之。所以轮转三罗，回还六道，千变万化，谁知其极乎？唯上士达人，忘我济物，体兹正道，悟彼重玄，不为善恶之因，故无祸福之报。《庄子》云：祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶有人文？今所以轮转无极者，为其不怀正道故也。

第三叹凡迷日久，非适今生。

正复为奇。

奇，虚诈也。假使有心学于正道者，则执正为正，未解忘遣，不与实性相应，故为虚诈也。

善复为祅。

纵为善者，犹执名言，既乖正理，适为祅孽。故《庄子》云：为声为名，为祅为孽。

人之迷，其日固久。

言凡鄙之人所以为祅为奇者，以其愚痴迷惑故也。此之迷惑，其日固久，抑乃无始，岂曰今生？《西升经》云：如是迷来久。

第四显圣人忘功，韬光匿曜。

是以圣人方而不割。

圣人体道方正，轨则苍生，随机引诱，因循任物，终不宰割，使从己也。此则举圣戒凡，令其修学。

廉而不秽。

妙体物境空幻，无可贪取，非关卓尔清廉，避世之秽害也。斯则净秽双遣，贪廉两忘，不廉而廉，秽而不秽。故《庄子》云：大廉不慊。又云：廉清不信。

宜而不肆。

肆，申也。素质雅正，起无邪谄，而曲从于物，不申己宜。故前章云大直若屈也。

光而不耀。

智慧光明，无幽不照，而韬光晦迹，不炫于物，忘其照也。《庄子》云：滑疑之耀，圣人图而域之也。

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