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9-28头头是道
原文：关尹子曰：“圣人言蒙蒙，所以使人聋；圣人言冥冥，所以使人盲；圣人言沈沈，所以使人喑。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟喑则不音言。不闻声者，不闻道不闻事不闻我；不见色者，不见道不见事不见我；不音言者，不言道，不言事，不言我。”太易先生曰：对于普通人来说，圣人们的说话都是深奥莫测、朦胧诘屈的，所以呢
2024-05-12
9-27恒久安然
原文：关尹子曰：“不信愚人易，不信贤人难；不信贤人易，不信圣人难；不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。”太易先生曰：不相信愚蠢的人容易，但不相信贤人就很难。不相信贤人相对还容易，但是不相信圣人就非常困难。不相信一个圣人还是容易的，但是不相信千万个圣人，
2024-05-12
9-26知言无理
原文：关尹子曰：“事有在，事言有理。道无在，道言无理。知言无理，则言言皆道。不知言无理，虽执至言，为梗为翳。”太易先生曰：世间事情的发生，都有一个具体的空间所在，有空间承载的事情，以言语讨论就能比较合乎理性逻辑。大道无所不在，又一无所在，没有时间和空间的承载，因此，描述道学的言语，也就不着边际，没有
2024-05-12
9-25喻道不言
原文：关尹子曰：“言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害。必居一于此矣。喻道者不言。”太易先生曰：谈论某件事情，甲方说是有利的，乙方说是有害的，丙方说或者有利，也或者有害，丁方说，全部都是利益或全部都是害处；对同一件事情的看法，必定是四者居一。惟有明白大道全体面貌的学者，知晓事情没有绝
2024-05-12
9-24金玉毙之
原文：关尹子曰：“圣人大言金玉，小言桔梗芣苢。用之当，桔梗芣苢生之；不当，金玉毙之。”太易先生曰：圣人的写在经典里的伟大言论如同金银珠玉般珍贵，圣人平时的微小言论则如同桔梗、车前草般卑微容易忽视。对于圣人，应该立体看待；他的微小言论，用之得当、听者有心，就像桔梗、车前草般可以治病生人；而他的鸿篇大论
2024-05-12
9-23非言非意
原文：关尹子曰：“昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄徹，或曰空同，或曰晦冥。慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意。苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾说。”太易先生曰：古之道学经典阐述大道，常常把道学描述得十分艰深晦涩。他们或者说大道贵在凝重寂寥，他们或者说道学特征就是深邃玄奥，又或者说道学非
2024-05-12
9-22以本为贵
原文：关尹子曰：“天下之理，舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则害生。”太易先生曰：天下的道理，都是以本为贵。如果舍弃对自己亲密、对自己事业拥戴的人群，而凑近对你已经疏远的关系；舍弃人生根本之支柱，凑近从事细枝末节的技艺；舍弃贤人良人，亲近愚昧小人；舍弃近距离就可以获得的资助，追求
2024-05-12
9-21道无不在
原文：关尹子曰：“人不明于急务，而从事于多务他务奇务者，穷困灾厄及之。殊不知道无不在，不可舍此就彼。”太易先生曰：事有轻重缓急。人若是不明白什么是当前最急迫的事情，反而从事于繁多的无关之事或不等用的其他之事，甚至仅仅是为了满足好奇心的奇技淫巧之事，那他很快就会穷困临头、灾厄及身。他们竟然不知道，大道
2024-05-12
9-20无药可疗
原文：关尹子曰：“金玉难捐，土石易舍。学道之士，遇微言妙行，慎勿执之；是可为而不可执。若执之则腹心之疾，无药可疗。”太易先生曰：贵重的金银珠玉难以捐弃，但是低贱的泥土木石就容易舍弃。学道的君子士人，若遇到微妙高深、动人心弦的言行，千万要慎重，不能执著！圣人的言行只是路标，是指引我们抵达终点的导航，可
2024-05-09
9-19道独于己
原文：关尹子曰：“谋之于事，断之于理；作之于人，成之于天。事师于今，理师于古；事同于人，道独于己。”太易先生曰：图谋达成某个事业，判断的标准不是私欲而是理性的符合自然规则的道理。主动作为是人们成事的大致路径，但是最后决定事业是否成功的，不是看作为的多少，而是天命。具体事情师法今时今日社会的法则，而道
2024-05-09
9-18吾道不穷
原文：关尹子曰：“操之以诚，行之以简；待之以恕，应之以默。吾道不穷。”太易先生曰：以真诚操炼品行，以简约指导行为，以宽恕待人接物，以沉默应对无理粗暴。做到这几点，我的道德就会日渐增长，永不穷尽。如何让道学的传承可以无穷无尽呢？以大道家园为载体，实现以教育为核心，以实修为本，以道为体，以术为用。大道家
2024-05-09
9-17不为人役
原文：关尹子曰：“少言者，不为人所忌；少行者，不为人所短；少智者，不为人所劳；少能者，不为人所役。”太易先生曰：少言寡语的人，才能够不被别人忌讳和嫉妒。把多余无用的行为减少到最低程度的人，才能够不被别人抓住短缺的毛病。减少过分智慧聪明的人，才能够不被别人所劳碌。减少多余能力的人，才能够不被别人驱役。
2024-05-09
9-16冬莲夏菊
原文：关尹子曰：“天不能冬莲春菊，是以圣人不违时；地不能洛桔汶貉，是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长。圣人不能使鱼飞鸟驰，是以圣人不违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道。”太易先生曰：上天不能够使得在冬天莲花开放而在春天菊花开放，是以圣人观天之道遵守之，而不
2024-05-09
9-15伏天下勇
原文：关尹子曰：“困天下之智者，不在智而在愚；穷天下之辩者，不在辩而在讷；伏天下之勇者，不在勇而在怯。”太易先生曰：能够把天下有智力聪明的人困于一隅，治理得服服帖帖，不是与他比聪明才智，而是以先天元神主事，反躬修身，以德服人。能够把天下顶尖的舌绽莲花的辩才穷尽才智，不在于比他口才更厉害，而在于木讷无
2024-05-08
9-14不可非世
原文：关尹子曰：“不可非世是己；不可卑人尊己；不可以轻忽道己；不可以讪谤德己；不可以鄙猥才己。”太易先生曰：不可以通过菲薄社会来肯定、宣扬自己；也不要通过卑贱贬低他人来抬高尊贵自己；还不可以轻慢忽略道行高于自己的旁人；亦不可以讥笑毁谤德行优于自己的其他人；更不可以鄙视侮辱才能胜过自己的人。静坐常思己
2024-05-08
9-13古人之言
原文：关尹子曰：“勿以拙陋曰道之质，当乐敏捷。勿以愚暗曰道之晦，当乐轻明。勿以傲易曰道之高，当乐和同。勿以汗漫曰道之广，当乐急要。勿以幽忧曰道之寂，当乐悦豫。古人之言，学之多弊，不可不救。”太易先生曰：不要以为笨拙简陋是学道者的质朴作风，而应当乐于灵敏迅捷。不要以为愚蠢暗昧是学道者的高深隐藏，而应当
2024-05-08
9-12交融合一
原文：关尹子曰：“有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出于是非贤愚之外，故道久。德交者则有是非贤愚矣，故或合或离。事交者，合则离。”太易先生曰：世间诸人，有的是以生命学修炼互相交往，有的以德行互相交往，有的仅仅是以利益之事互相交往。以生命学修炼互相交往的，情同父子也；他们彼此没有分别心，关
2024-05-08
9-11合神不测
原文：关尹子曰：“古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同。吾岂执一，豫格后世哉？惟随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。”太易先生曰：古今的风俗有很大不同，东西南北不同空间的风俗又有很大不同；甚至于，一个家庭与另一家庭、一个身体与另一个身体
2024-05-08
9-10不恃己聪
原文：关尹子曰：“人之有失，虽已受害于已失之后；久之，窃议于未失之前。惟其不恃己聪明，而兼人之聪明；惟其无我，而兼天下之我，终身行之，可以不失。”太易先生曰：大众若有了失败，虽然是在已经失去之后才受到伤害，然而失败多了，久而久之，就会暗地里在失败还没发生之前，聚集一起，讨论如何吸取经验、避免失败。在
2024-05-07
9-9瓶有二窍
原文：关尹子曰：“瓶有二窍，以水实之，倒泻闭一，则水不下，盖不升则不降。井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升。是以圣人不先物。”太易先生曰：密封且灌满水的瓶子，上下各有一比较小的窍，用水装得满满实实、不留空隙。此时，把上窍塞住然后倾倒，猛然拔开下窍放泻，则水不会漏出来；把下窍塞紧再把上窍打开倒放，则上窍
2024-05-07
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