黄紫檀老师的三门生命学课程：

原文：

关尹子曰：“精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者，魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者，魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精。神在天为热，在地为火，在人为神。魄在天为燥，在地为金，在人为魄。魂在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。何者死？何者生？”

太易先生曰：

从广义来说，自然界的物质都属于“精”的范畴，五行为“水”；物质里面的精华，命名为“魄”，五行为“金”；生命界特别是动物的思想感情心灵活动，命名为“神”，五行为“火”；植物类别的生命，命名为“魂”，五行属“木”。“精”的五行主要属性是“水”，“魄”的五行主要属性是“金”；金能生水，故属“精”之类别，藏于“魄”里面。“神”的五行主要属性是“火”，“魂”的五行主要属性是“木”；木能生火，故属“神”之类别，藏于“木”里面。

应该重点指出的是，五行属“水”的类别，受“金”所生的同时，将“金”消纳而藏在其中熄灭之，能被吸收进“木”里面，消解为“木”的一部分，滋养“木”而使木焕发荣华。“水”通过消解与被消解，能够解析魄金，并被魂木所解析。

又应该重点指出的是，五行属“火”这类事物，能够在镕化“金”的同时，把自己销化进“金”里面，变成“金”的一部分；也能够在将“木”变成“火”来焚烧的过程中，把“木”变化成“火”的一部分。“火”通过被消解或消解，把自己冥灭进魄金里面，或把魂木冥灭进自己之中。

水火乃五行之祖，也是道学五行之说的细微原理。

五行之狭义所指，更侧重于生命体本身，具体化为“精神魂魄”四大类别。分别对应“水火木金”。

精，在天时物候代表寒冷，在空间代表江海湖泊等不同的水，在人体代表元精。

神，在天时物候代表炎热，在空间代表煤炭柴草等等燃烧形成的火焰，在人体代表元神。

魄，在天时物候代表干燥，在空间代表金银铜铁等等金属，在人体代表包含带有各类特有功能的身体，以及今世身体形成的记忆，它们都命名为“魄”。

魂，在天时为空气流动形成的风，在空间为各类树木森林，在人体为储存过往世心灵记忆的载体，命名为“魂”。

精神魂魄，都可以归属到不同的五行类别里，并进而通过五行的衔接作用，与广义五行相连接。

如何连接？

惟有通过玄览，用无为法之类象功夫，可以将仅属于我的有限的精神魂魄融合进广义的无穷的“精神魂魄”。

用我之元精，与天地万物之精华通过“水”来衔接，则“精”与“精”合，就像地球的江河之水，可以与湖海之水融合一样。

用我的元神，与储存在天地万物虚空之间的元神记忆，通过“火”来融合，则我之元神记忆，消融进天地的元神记忆里面，就像人间的不同火焰可以连成一片，合并燃烧。

用我的身体机能及规律为魄，与天地万物的功能及规律，通过“金”来互相吻合，就像大地不同的金属，可以融化之后合并成一块，身体与天地，可以在无形的规律层面，融合为一。

用我的储存过往心灵记忆的魂，与储存在天地万物实有之中的思想记忆，通过“木”进行吻合同步，则犹如大地之不同树木可以相互嫁接一样，魂与魂也合体为一。

将人的生命，划分为“精神魂魄”，然后直接类象，归并到天地的精神魂魄之内，那么天地的精神魂魄，就是我的精神魂魄。到此地步，再无身体和识神之象，然后再进一步归并无形的精神魂魄入至精之中，则九重境界的巅峰，一步到位。

要想达到无为法的顶峰，穷理是异常关键、必不可少的。下面再详细剖析实修之中的“精神魂魄”。

精神魂魄各有五行属性。魄藏于精，魂藏于神，精与神是后天元神的主要部分。先天之后天的真精、后天之先天的元精五行属水，后天之后的心神、识神的五行属火。水受金生故可藏金，水能生木故为木之本；魂属木，魄属金，所以精水可以解析藏纳魂魄。火乃木之所生，在其强盛之时，可转化木母的全部势能，亦可销镕金于猛火之中，故神火之中，可消解木魂金魄。水火金木之为物，在人体内为精水神火魂木魄金，但是用道学归类比象的元神主事模式推演，水火金木无处不在，因为具有寒、冰、热、火、燥、硬、风、直等等属性的事物，在天地之间无所不在。

天地之间属水的事物，可以以吾之精归纳；天地之间属火的事物，可以以吾之神归纳；天地之间属金的事物，可以以吾之魄归纳；天地之间属木的事物，可以以吾之魂归纳。则天地万物，皆可与吾之精神魂魄相交接，融汇无间，吾身即天地，天地即吾身，何来生死？

元神主事下的归类比象认知模式，就是《易经》里面的“类象”思维。类象思维是元神主事的一大特征，可惜，后天之易往往小用之，用来预测择吉，用纯熟之，也可推往知来。

惟有以河图、三坟为主体的先天易，则将“类象”用之于证道，此乃极致大用，纯熟之，可将身外万象皆类比为虚拟之卦象符号，在自身处于现实生活与宇宙之中，如处身三坟四易图无二。如此，芸芸万象不破而自破，此乃类象功夫之入门。

类象深入，在自然之中，将天地万物皆归类为木火金水四象，四象无内外，故以己身之精神魂魄可迎合天地之金木水火，到此地步，先天元神之象亦无，但见先天一炁自虚无中来。先天一炁回旋不息、不生不灭，一炁之中，即有四象，得先天一炁，可滋养、改易吾之精神魂魄，最终将后天元神全部消解，神形俱妙。

修炼者最终的证果，与后天元神之消解程度有直接关系，至道修炼无非就是转化元神记忆。仅仅是抛弃身体而证得的阴神成就，不是最圆满，盖因身体之中留有后天元神之一半记忆，留在人间，定有复命之可能。是以真人证道，并不显示身体的老病死绝，而是在身体帝旺之状态下，直接以阳神羽化肉身，并且不显现光辉、声响之象，此乃至道修炼之最上乘，也是无为法破象之极致。

因己身之内的精神魂魄，与天地之间的木火金水一炁相通，故个体之证道，可影响天下之气运，此乃老子所谓“修之于天下，其德乃普”之真义，其事经文明始祖轩辕黄帝证验之。可见，《易经》、黄帝、老子、文始之道学，乃一脉相传不可分割。

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